Глава 2. Богатство и бедность глазами еврея. Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги

Богатство – не порок!

Пожалуй, ничто на протяжении всей человеческой истории не вызывало к себе столь противоречивого отношения, как представления о природе богатства и бедности и их влиянии на человека. Большинство религиозных и философских учений сходятся в том, что богатство, стремление к материальному достатку, сытой и обеспеченной жизни неминуемо ведет к нравственной и духовной деградации личности, что оно по самой своей сути противостоит духовности и несовместимо с ней. Трудно припомнить сказки какого-либо народа, в которых богач изображался бы иначе, чем патологически жадный, бессердечный, жестокий и одновременно до смешного глупый человек. Почти невозможно найти философа, который на свой лад не повторял бы вслед за основателем христианства слова о том, что легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому попасть в рай. Все национальные культуры, все этические учения, все религии декларируют презрение к богатству и к материальным благам и вместе с тем, если приглядеться попристальнее, вся история человечества движется, по сути дела, именно стремлением людей к более обеспеченной жизни, или, выражаясь терминологией марксизма, обладанию средствами производства этих благ.

Простодушный, но честный бедняк, этот вечный герой фольклора всех народов мира, в итоге за все свои положительные качества получает в награду именно богатство, после чего сказка подходит к концу, так как рассказывать больше не о чем – ведь конечная цель достигнута.

Да, повторю, трудно припомнить сказки какого-либо народа, в которых богач не изображался бы как патологически жадный, бессердечный, жестокий и одновременно до смешного глупый человек. Трудно, но все-таки возможно, и это будут именно еврейские сказки.

В еврейских сказках после обретения человеком богатства все, как правило, только начинается. Ибо само отношение евреев к богатству и к бедности на протяжении всех столетий разительно отличалось от отношения к этим категориям других народов мира. Отличалось, заметим, прежде всего тем, что евреи никогда или почти никогда не видели ничего постыдного в стремлении человека разбогатеть, а, наоборот, усматривали в нем вполне естественное проявление человеческой природы. Они никогда (или, точнее, почти никогда) не скатывались до ханжеского осуждения человека только за то, что он обладает большим достатком, чем остальные, и уж тем более никогда не усматривали в богатстве зло, ведущее к ожесточению сердца, отказу человека от нравственных принципов, к бездуховности. Напротив, с точки зрения иудаизма, богатство – это тот фактор, который позволяет человеку не думать о хлебе насущном и спокойно заниматься духовным и нравственным самоусовершенствованием. Богатство дает ему чувство независимости и открывает перед ним возможности для того, чтобы жить в соответствии с самыми высокими представлениями о морали и гуманизме.

Подтверждение тому еврейские мудрецы усматривали хотя бы в том, что гиматрия (числовое значение) слова «мамон» («богатство, денежное состояние») совпадает с гиматрией слова «сулям» – «лестница», тут же вспоминая о той лестнице, которая протянулась от земли до неба в пророческом сне праотца еврейского народа Яакова.

«Деньги, – пишет раввин Бенджамин Блех, поясняя гиматрическую связь между этими словами, – могут стать той лестницей, которая позволяет достичь человеку благороднейших целей. На деньги можно построить храм для Богослужения, школы для обучения детей, дома для бедных и бездомных, больницы для страждущих, убежища для преследуемых. Не для нас, евреев, написано, что, дескать, легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богачу вступить в небесные врата. Если богатый разумно распоряжается своим благосостоянием, его деньги могут обеспечить и ему, и другим вечное благословение».

На протяжении столетий, произнося после каждой трапезы «биркат ха-мазон» – благословения после еды, религиозные евреи просят у Бога не только пропитания, но «пропитания и достатка». В каждый еврейский праздник и в первый день нового месяца по еврейскому календарю к обычной молитве добавляется специальная вставка, в которой евреи молят Творца не только о восстановлении Храма, прощения грехов и ниспослания мира еврейскому народу, но и «благополучную жизнь».

Особенно сильно звучат эти мотивы в молитве на Рош ха-шана – еврейский Новый год, когда, согласно еврейской традиции, на Небесах определяется судьба всех стран и народов мира, а также каждого человека на следующий год, о чем делается соответствующая запись в трансцендентной Книге судеб. «Владыка мира! – говорится в одной из частей этой молитвы. – Ответь чаяниям моим, да будет воля Твоя исполнить просьбы мои, и вспомни меня ко благу, и удостой меня спасения и милости. И помяни меня для хорошей жизни, долгой и благой, для хорошего заработка и пропитания. Чтобы были у нас хлеб и одежда, благосостояние и почет, чтобы долгие годы жили мы, изучая Тору Твою и соблюдая заповеди ее».

В другой, неоднократно повторяемой в Новый год молитве «Авину малкейну» («Отец наш, царь наш!») евреи просят записать их в Книгу заработка и пропитания и наполнить их хранилища изобилием.

Само прекрасное будущее, которое должно наступить после прихода Машиаха, обычно воспринимается, прежде всего, как время, в котором все евреи будут сказочно богаты, не будут ни в чем нуждаться и смогут спокойно посвятить все свое время изучению Торы и исполнению заповедей Всевышнего. Разве что более рассудительный и рационалистичный Рамбам говорит об эпохе Машиаха как о периоде, когда еврею не нужно будет тратить сколько-нибудь значительные усилия для обеспечения себе и своей семье всех необходимых материальных благ и он опять-таки сможет посвятить всего себя изучению Торы.

Богатство, таким образом, рассматривается еврейской традицией как один из неотъемлемых, хотя и не единственный и не основной фактор, составляющий основу подлинного человеческого счастья. Не случайно само слово «счастливый» – «меушар» – является, по сути дела, производным, от слова «богатый» – «ашир».

Правда, раввины всегда подчеркивали, что эту связь не стоит понимать прямо.

«В четырех буквах слова “ашир”, – пишет все тот же рав Блех, – заложены составляющие нашего богатства: “айн” – это “айнаим”, глаза; “шин” – это “шинаим”, зубы; “йуд” – “йадаим”, “руки”; и “реш” – “реглаим”, ноги. Глазами мы смотрим. Зубами едим, наслаждаясь вкусной пищей; руками берем разные вещи, а ногами ходим, познавая окружающий нас великолепный мир, созданный Богом. Поэтому молиться надо о здоровье, а не о богатстве».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

золотые правила ведения бизнеса по-еврейски

Какие секреты известны евреям, что они так легко добывают деньги? Еще в древних писаниях говорилось об особом отношении этого народа к деньгам, и с тех пор, очевидно, ничего не изменилось. Может быть, все дело в правилах евреев, которыми они руководствуются, занимаясь бизнесом? Пожалуй, самое время в этом разобраться. Предлагаем вашему вниманию топ-15 правил ведения бизнеса по-еврейски.

Дорожить чужим имуществом

Работая с евреями, вам не стоит сомневаться в их честности. Представители этой национальности с большим уважением относятся с успехам и материальным ценностям партнеров и посторонних людей.

Не терять времени понапрасну

Вы только подумайте, сколько времени вы тратите попусту, находясь в социальных сетях или очередях. А ведь вы вполне могли потратить его с пользой для себя!

Держаться подальше от плохих соседей

Почему в центре всегда такое дорогое жилье? Да потому, что все зависит от соседей. Какое начало дня будет для вас удачным — встретить на лестничной клетке успешного бизнесмена или депрессивную бабушку с десятком котов.

Не говорить ничего лишнего

Не нужно попусту сотрясать воздух, если на самом деле сказать нечего. Этим правилом руководствуются все без исключения евреи.

Одалживать деньги

Это прекрасная инвестиция в будущее. Так что не отказывайте людям, у которых трудные времена.

Быть приветливым

Каждый человек заслуживает благодарности, и евреи, как никто другой, помнят об этом. К тому же они считают, что любую встречу нужно начинать с теплого приветствия.

Крадущий время — тоже вор

Постарайтесь ограничить свое общение с людьми, которые попусту тратят ваше время.

Вовремя рассчитываться

Не нужно затягивать с выплатой зарплат. И если вы хотя бы раз поработаете с евреем, вы увидите, что он так делать не будет.

Умалчивать основное

Не нужно говорить все, о чем только размышляешь.

Знать, как живет работник

Каждый начальник должен знать, как живут его работники. И именно евреям эта истина прекрасно известна.

Поощрять себя

Любая хорошо выполненная работа заслуживает поощрения, и вы — не исключение.

Не оскорблять окружающих

Никогда не опускайтесь до того, чтобы унижать или оскорблять других людей.

Держать обещание

Конечно же, ваши слова — не клятва, но если вы дали обещание, обязательно выполните его.

Поручать дела другим

Не стоит пытаться разорваться на части, чтобы повсюду успеть. Не бойтесь поручать некоторые дела другим людям, если видите, что не справляетесь.

Составлять план

План — это лучшее, что вы можете сделать для своего бизнеса. Придерживаясь созданной стратегии, вы будете четко идти к своей цели.

Нашли нарушение? Пожаловаться на содержание

Почему евреи богатые, секреты евреев

Доброго времени суток, уважаемый читатель !

После двухнедельного перерыва, вызванного отпуском в Египте, возвращаюсь к теме финансового успеха и независимости.

Во время отпуска у меня была экскурсия в Израиль в Иерусалим, где гидом был, скажем так, русский еврей. Я нее мог не затронуть в разговоре с ним тему их уклада жизни, отношения к деньгам и финансового мышления. Итак, секреты евреев.

Не секрет, что одни из самых успешных финансовых теневых воротил мира — это люди так или иначе имеющие еврейские корни. И это не спроста.

Так почему евреи богатые? Это обусловлено 4-мя факторами:

– воспитание

– мышление

– привычки

– поведение

Гид Сергей был на редкость интеллектуально развитым и эрудированным человеком. Общаться с ним было одно удовольствие. Наверное, повышенный интеллект у евреев заложен в генофонде. Мне так кажется, по крайней мере.

Я не стал затрагивать тему воспитания и привычек. Просто спросил как им, евреям, удается при прочих равных возможностях быть такими состоятельными.

Я и раньше знал,

что дело не в тех свойствах, что им приписывают наши соотечественники и анекдоты. И вот, что я выяснил — почему евреи богатые:

1)   Разумный подход к трате денег

2)   Нормальное желание зарабатывать (вовсе не путем обмана)

3)   Постоянное совершение накоплений и осуществление инвестиций

4)   Наличие страховок на случай форс мажоров и болезней

5)   Умеренность во всем

6)   Определенная жизненная философия (еврейская)

Последнее, правда, мне недоступно. На данный момент пока что.

Самое интересное, что первые 5 секретов евреев я еще узнал 8 лет назад, когда проходил практику в Норвегии, тогда эта страна еще не была на 1-ом месте в мире по уровню жизни населения, но уже входила в топ-5.

Прочтя книги Бодо Шефера, Наполеона Хилла, Роберта Кийосаки и других известных авторов по теме финансового успеха я также отметил, что эти вещи, хотя и не обосабливались в какую-то систему, но, тем не менее, везде присутствовали.

Как видим, вещи в общем-то универсальные — действуют и для разных национальностей, и для разных континентов.

Какие причины мешают Вам

осуществлять первые 5 секретов евреев из выше означенных пунктов и встать на путь финансовой независимости ?

Запишите их на бумагу. И уберите ее на некоторое время подальше (через год достаньте… Вы или посмеетесь от того, что Вам реально ничего не мешало или поплачете (ну или позлитесь) от того что ничего не меняется).

С большой вероятностью я могу сказать, что на самом деле никаких иных причин, кроме как наше бездействие, нет. Нет никаких внешних факторов, которые бы мешали Вам это осуществлять и стать состоятельным человеком. Если сейчас Вы находитесь в трудной жизненной ситуации, это означает, что Вы когда-то сделали неверный выбор. Раз Вы смогли себя столкнуть на черную полосу жизни, это значит, что Вы в силах сами вытащить себя обратно на белую полосу.

Возвращаясь к теме становления финансовой независимости надо также отметить, что вышеприведенные правила не сделают Вас богатыми в одночасье. Возможно пройдет 10-20 лет. Все зависит от прилагаемых Вами усилий, Вашего выбора. Помните, что все хорошо в меру, и деньги — это не самоцель, а скорее средство для достижения других более глобальных целей, поддержания определенного уровня жизни… не более.

Не сбейся с пути, читатель ! Успехов и процветания !

Искренне Ваш,

Финансовый консультант Иван Захаров.

Вам тоже кажется, что евреи знают какие-то секреты денег? Подписывайтесь, мы расскажем о том, как зарабатывать деньги и приумножать их.

Читайте также:

• Все имеет значение! Все, что Вы делаете — либо помогает, либо причиняет неприятности. Ничто не проходит бесследно.
  
  
  — Сложность закл …

• 
  
  Это продолжение статьи «НПФ — что это такое? И зачем оно Вам?».
  
  Согласно Федерального закон от 24 июля 2002 г. N 111-ФЗ «Об инвес …

• 
  
  Это продолжение статьи «Куда НПФ инвестируют Ваши деньги».
  
  Я не встречал какой-то специальной детально описанной технологии выбор …

Не упустите возможность сделать доброе дело!

Нажмите на кнопку от Facebook, Vkontakte или Twitter (находятся ниже),
чтобы другие люди тоже получили пользу от этого материала.
СПАСИБО!

Ссуда и запрет процентов — Рибит

Запрет взимать проценты распространяется не только на заимодавца, но и на должника. Тора запрещает не только предоставлять ссуду под проценты, но и возвращать одолженную сумму денег с процентами, даже если это происходит добровольно.

Общие сведения

Тора запрещает нам давать ссуду под проценты.

Написано (Шмот 22:24): «Когда даешь деньги в долг, бедным у тебя, то не становись для него лихоимцем и не налагай на него лихвы (процентов)».

И еще (Ваикра 25:35-36): «Если обеднеет твой брат и постигнет его нужда, то поддержи его… Не бери с него лихвы и роста, бойся своего Всевышнего — и оживет у тебя твой брат».

Таким образом, один из 613 основных законов Торы повелевает давать еврею деньги в долг (если он в них нуждается и просит об этом) без взимания процентов.

В данном случае лихвой— или процентами — мы называем любое превышение суммы долга при его возврате.

Торе противна сама идея использования займа для получения финансовой выгоды.

Более того, поскольку цель Торы — морально возвысить евреев, закон о процентах с этой точки зрения занимает особое место в общей системе моральных правил, ибо помогает человеку достигнуть более высокого уровня сострадания и сопричастности к нуждам и чувствам окружающих людей.

Еврей всегда обязан помочь своему ближнему. Если можно оказать безвозмездную помощь (цдака) — то надо оказать ее, исходя из своих возможностей. Когда другой еврей просит дать ссуду и мы можем ее дать, то нельзя отклоняться от этой заповеди.

Ссуда не унижает достоинства человека, поэтому часто она предпочтительней цдаки.

Но нельзя ни давать, ни брать ссуду под проценты. Важно, что запрет взимания процентов распространяется на все случаи, независимо от материального состояния обеих сторон!

И даже если берущий деньги в долг добровольно предлагает вернуть взятые деньги с процентом, заимодавцу запрещено принимать его условие.

Тонкости и детали запрета

Процент с долга запрещен Торой, процент от покупки или от продажи в кредит запрещен постановлениями мудрецов.

Даже если один человек заявляет, что он может одолжить другому сумму, сняв ее с банковской программы, но тот должен компенсировать ему потерю прибыли, — даже такой случай называется лихвой, запрещенной нашими законами!

В среде религиозных евреев даже простое «спасибо» за одолженные деньги считается содержащим намек на выдачу процентов. Поэтому предпочтительная форма благодарности — «Да удостойся ты новой заповеди!» — «Тизке лемицвот!»

Только если оба участвуют в совместном предприятии, деля между собой его прибыли и потери, им разрешается получать проценты с вложенных денег.

Это правило (которое называется «иска») позволяет нам брать ссуды в израильских банках, считающих нас своими компаньонами.

Исходя из этого правила между сторонами заключается специальный договор о партнерстве — этер-иска, на основе которого работают многие бизнес-компании как в Израиле, так и компании, принадлежащие евреям во всем мире.

Законам, регламентирующим все виды ссуд, посвящена целая глава Талмуда в трактате «Бава Мециа», а также специальный раздел в Шульхан Арухе.

Указанная заповедь наглядно иллюстрирует высокую этику законов Торы, в которой сказано (Дварим 4:8): «У какого другого великого народа законы так же справедливы!»

Запрет взимания процента относится ко всем сторонам, участвующим в финансовой операции

Запрет взимания процента распространяется на всех лиц, участвующих в выдаче ссуды (займа, кредита): на заимодавца, получателя ссуды, гарантов сделки, свидетелей, составителей документа и всех прочих, которые помогают в получении ссуды.

Особенно об этом надо помнить нерелигиозным участникам операций по займу: светскому адвокату и его секретарям; лицам, работающим в еврейских кредитных компаниях, и т.д.

Если взята процентная ссуда

Допустим, некий еврей взял в долг (или дал в долг) деньги под процент, не зная, что так поступать запрещено. Как только он узнает об этом запрете, ему нельзя платить (или принимать) проценты.

Прежнее обязательство выплаты процента автоматически аннулируется. Возвратить можно только сам капитал минус уже уплаченный процент.

Возврат полученного процента

Если еврей успел получить процент от предоставленной им ссуды, то возникает вопрос, должен ли он его вернуть или нет.

Вещевые займы и процент

Запрет взимания процента распространяется не только на денежные ссуды, но и на вещевые займы (продукты питания, промтовары и пр.), т.е. на все те случаи, когда вещи или полностью используются должником (обещавшим вернуть замену), или подлежат возврату.

Пример.

Женщина, одолжившая крупу у соседки, или торговец, взявший товар взаймы у другого торговца разрешенным способом, не обязаны возвращать большее количество товара, чем они заняли.

Ссуда, взятая на очень короткое время

Запрет взимания процента распространяется также и на те ссуды, которые были взяты на очень короткое время, буквально на несколько часов.

Дополнительные выплаты в случае сомнения

Если вы не помните точный размер своего долга, вам разрешается вернуть более крупную сумму. Проблема взимания процента здесь не возникает, даже если затем выяснится, что в действительности вы выплатили больше, чем взяли.

Читать книгу Бизнес по-еврейски : 67 золотых правил

ПРЕДИСЛОВИЕ

Династия Ротшильдов и Билл Гейтс, Эсти Лаудер и Джордж Сорос, если продолжать список самых богатых людей мира, то он займет не одну страницу. Но помимо сказочных и зачастую невероятных финансовых успехов, этих людей объединяет еще одно — еврейское происхождение. Как бы это ни казалось удивительным, но среди самых богатых людей, практически в любой стране мира, очень много представителей еврейского народа. Почему деньги так любят евреев? Какими секретами они обладают, чтобы привлекать такое огромное количество денег? И вообще, есть ли какие-то особенные секреты богатства, присущие именно этому народу? «Факты упрямая вещь», говорил известный всему миру политический деятель. А факты показывают, что такое количество очень богатых людей (среди далеко не самого многочисленного народа в мире) не может быть случайностью или простым стечением обстоятельств. Американский исследователь Иосиф Телушкин тщательно изучив классические писания иудаизма, проанализировал основные морально-этические заповеди, содержащиеся в них. Из 613 заповедей, которые предписывалось соблюдать евреям с древних времен, многие звучат как никогда современно и актуально. В этой небольшой книге приводятся уникальные правила ведения бизнеса, созданные древними мудрецами много лет назад, которые удивительно современны и как никогда актуальны для бизнеса XXI века.

Так может быть, именно эти правила, передающиеся на генном уровне от одного поколения евреев к другому, позволяют создавать огромные финансовые состояния?

Об этом не пишут в учебниках по маркетингу, но подавляющее большинство мировой бизнес-элиты соблюдает те золотые правила, которые изложены в этой книге.

ВВЕДЕНИЕ, ИЛИ ПУТЕШЕСТВИЕ ВГЛУБЬ ВЕКОВ

Существование евреев в средневековой Европе после ужасных погромов в Германии, произошедших в XIV веке, было ужасным. Их презирали, считая нацией ростовщиков и торгашей, хотя это было единственное, чем они могли заработать себе на хлеб: свободными профессиями и ремеслами заниматься им запрещалось. Их заставляли носить унизительную и нелепую одежду, запрещали брить бороду, ограничивали в покупке продуктов. Евреи не имели права жить за чертой гетто — загороженных участков, которые на ночь запирались. Вот как описывает условия жизни евреев того времени Л. Фейхтвангер в романе «Еврей Зюсс»: «Жили они в неимоверной скученности. Они размножались, но отведенное им пространство не расширялось. Не имея права раздаваться вширь, они громоздились вверх, надстраивая этаж на этаж. Улички их становились все уже, мрачней, извилистей. Нигде ни деревца, ни травки, ни цветочка; они прозябали, заслоняя друг другу свет, без солнца, без воздуха, в невылазной, распространяющей заразу грязи… Мужчины их ходили согбенные, их прекрасные женщины рано увядали, из десяти рожденных ими детей семеро умирали… Они жили в удушающей тесноте, в нездоровой близости, каждый знал тайну каждого, среди вечных сплетен и недоверия терлись они, вынужденные паралитики, друг о друга, до крови раздирали друг друга, один другому враг, один связанный с другим, ибо ничтожнейший промах и незадача одного могла стать несчастьем для всех».

В этих условиях евреи были бы обречены на вымирание, если бы не феноменальная жизненная сила, способность выдерживать, не сгибаясь, самые жестокие удары судьбы, присущие этому народу.

В средневековой Европе сила и власть доставались людям по праву рождения, по степени приобщенности к правящей части общества — аристократии. И в этой ситуации евреи смогли найти выход, который через много лет привел к тому, что сила аристократии вынуждена была уступить другой силе — силе денег. Вот как об этом пишет Л. Фейхтвангер: «Они познали одно, от ненадежности, от бесправия, от превратностей судьбы есть единственный щит, посреди колеблющейся, уплывающей из-под ног почвы единственная твердыня: деньги. Еврея с деньгами стража не задержит у ворот гетто, еврей с деньгами не воняет, никакой чиновник не напялит ему на голову смешной остроконечный колпак. Государи и власть имущие нуждались в нем, без него они не могли воевать и править».

Что же дало евреям силу и несгибаемую решимость в преодолении тягот и невзгод жизни? Почему, имея возможность принять другую веру (и тем самым прекратить свои страдания) ничтожно малая их часть пользовалась этой возможностью? Вот как Л. Фейхтвангер отвечает на этот вопрос в романе «Еврей Зюсс»: «… Вся толща угнетенных, бесправных, и могущественные единицы… все, все они были связаны одним твердым, затаенным в бессознательном опыте знанием. Многие не осмысливали его, немногие могли бы выразить его словами, некоторые, быть может, отреклись бы от него. Но у всех в крови, в тайниках души жило оно: глубокое, затаенное, твердое сознание бессмыслицы, непостоянства и тщеты власти. Сколько веков ютились они, убогие и жалкие, среди народов земли, раздробленные на мельчайшие, до смешного ничтожные атомы. Они познали, что сила и смысл не в том, чтобы властвовать и быть подвластными. Разве не крушат друг друга всесильные гиганты? Они же, бессильные, дали миру свой облик.

И учение это о суетности и ничтожестве власти знали великие и малые среди евреев, знали вольные и обремененные, дальние и ближние. Не в ясных словах, но всей кровью и духом… Именно оно, затаенное знание, сливало евреев воедино. Ибо в нем, в затаенном знании, была суть Книги…».

Тора, которая подразумевается Фейхтвангером в этом отрывке и другие тексты иудаизма не только определяли ориентиры, но и наставляли и учили, как относиться к деньгам, богатству, как с ними обращаться. За долгие века такое отношение к деньгам стало почти инстинктивным. Определенные социальные и морально-этические нормы стали одной из основ национального характера.

Но много ли еврейского осталось в миллионах евреев, живущих в разных странах мира? Многие из них потеряли свой язык, отошли от национальной культуры, не восприняли даже начальных уроков иудейского духовного воспитания. Насколько справедливо в отношении этих людей утверждение, что деньги любят евреев? Замечательный ответ на этот вопрос дает Арон Белкин в своей книге «Запах денег: психологические этюды»: «Среди тысяч людей, прошедших передо мною (без всяких преувеличений, профессия врача в этом отношении уникальна), действительно, лишь немногие обладали тем, что можно назвать развитым национальным самосознанием. Одних это явно тяготило, другие — большинство — не видели в случившемся никакой проблемы, но ни первые, ни тем более вторые не предпринимали никаких попыток что-либо изменить. Исключение составляли разве что люди, у которых этот вопрос поворачивался в практическую плоскость, связанную с выездом в Израиль, но это, как говорится, совсем другой коленкор. Ориентируясь на то, что может человек предъявить — знание языка, истории, традиций, соблюдение норм поведения, — следовало бы и в самом деле сказать, что это евреи только по паспорту. А у многих, кстати, и в паспорте была предусмотрительно проставлена совсем другая национальность.

Но стоит переключить внимание на более глубокие структуры личности, как становится очевидно — туда никакая ассимиляция не проникает. Особенности темперамента, склад мышления, строй бессознательных защитных реакций — все, что наследуется, что закладывается семьей на бессловесном, не контролируемом сознанием уровне, — все это, как правило, достовернее любых документов свидетельствует о наличии национальных корней. Человек может не придавать никакого значения своему еврейскому происхождению. Он даже может отвергать его, считая, что быть евреем — это плохо. Но что с того? Он не способен снять или изменить неповторимый национальный колорит, окрашивающий сами основы его психики. Я давно заметил, что эта национальная «изюминка» проявляется даже в том, в каких формах, с какими симптомами протекают душевные заболевания. И это совершенно не зависит от потребности отмечать еврейские праздники или изучать родной язык. А уж что касается психологии денег, то здесь эта таинственная перекличка сегодняшнего с давно минувшим, человека со своим родом, становится еще слышней».

В другом месте этого чрезвычайно интересного исследования Арон Белкин пишет: «Любой справочник, где перечислены крупнейшие банки, процветающие компании и фирмы, так и пестрит еврейскими фамилиями. Это самые удачливые, сумевшие прорваться к вершинам и утвердиться на них, что часто зависит не от таланта или усердия, а от множества внешних обстоятельств, совпадений, над которыми человек не властен. Но есть ведь и другие уровни в многосложном финансовом мире, и если даже личности не суждено подняться выше, все равно она и тут может проявить себя ярко, талантливо, нестандартно. И в этом случае вероятность того, что, по крайней мере, в генеалогическом древе этого человека есть прочные еврейские корни, достаточно высока.

Жажда продвинуться, чего-то достичь, не потонуть в безликой толпе — все это очевидно составляет характерный признак еврейской ментальности. Деньги, бесспорно, присутствуют в общей гамме целевых установок — да иначе просто не может быть: общественное положение, престиж, деловой или творческий успех выражаются, в том числе, и в материальном вознаграждении. Но я не думаю, чтобы этим еврейское начало в людях как-то заметно отличалось от нееврейского. Если уж говорить о своеобразии, то оно в другом: в изначальном представлении, что добиться максимума от жизни может только тот, кто добьется максимума от самого себя».

ПРАВИЛО 1. ПУСТЬ ИМУЩЕСТВО СОБРАТЬЕВ ВАШИХ БУДЕТ ВАМ ТАК ЖЕ ДОРОГО, КАК СОБСТВЕННОЕ

Если человек честен в делах своих и люди почитают его, считается, что он исполнил всю Тору.

Многие евреи считают, что быть религиозным, значит выполнять ритуальную часть религии. Если два человека обсуждают, насколько религиозен третий, их мнение зачастую основывается на том, строго ли тот придерживается выполнения ритуала. Подобные разговоры — довольно частое явление среди евреев всех направлений. Может сложиться впечатление, что в иудаизме этика является чем-то необязательным.

Однако очень важно знать, что в соответствии с еврейскими традициями, честность в делах так же важна, как и соблюдение всех заповедей Торы. Это подчеркивается в Талмуде: «В час, когда человек предстает пред судом небесным для вынесения приговора, его спрашивают: был ли ты честен в делах своих?».

Многие очень удивляются, когда узнают: первое, что спрашивают после смерти на небесном суде, — это, по Талмуду, не «Веришь ли ты в Бога?» ил и «Соблюдал ли ты еврейские праздники?», а «Честно ли ты вел дела?».

В Торе сказано, что евреи смогут жить в Израиле, только если их купцы не будут обманывать своих покупателей: «Гиря полная и верная должна быть у тебя, эйфа полная и верная должна быть у тебя, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Один мудрый человек, Рабби Йоси, дает полезный совет, применимый в любой деловой ситуации: «Пусть имущество собратьев ваших будет вам так же дорого, как собственное…».

Конечно же, в основе этих наставлений лежит Золотое Правило: «Люби ближнего твоего, как самого себя». В деловой этике такой подход запрещает, например, рисковать деньгами другого человека, если бы вы не поступили так со своими собственными (при условии, что владелец капитала не дал указаний пойти на риск).

Кто-то может подумать, что придерживаться Золотого Правила, стараясь заработать на жизнь, нереально и даже наивно. Именно поэтому многие предпочитают судить о религиозности по соблюдению ритуалов. В этом гораздо легче быть педантичным, чем поступать согласно этике всегда и во всем, и в финансовой области в частности.

Тем не менее, еврейские традиции указывают на особую важность этического поведения. В одном из псалмов есть стих: «Ходить буду перед Господом в стране живых». Сначала Раввины были озадачены странным оборотом «в стране живых». Как объяснил Раввин Иегуда, ведущий ученый своего времени, «это обозначает место для проведения рыночных торгов» (Вавилонский Талмуд). Узнать, искренна ли вера человека, можно по его поведению на торговой площади, а не в синагоге. Как писал Раввин Цви Хирш Койдоновер, ученый и преуспевающий предприниматель (живший в 17 -18 в.в.): «Только тот, на кого можно положиться в делах, может считаться благочестивым человеком».

Многие люди добились выдающихся финансовых успехов лишь благодаря тому, что в своей деловой деятельности придерживались определенных этических принципов и критериев, переступать через которые они не позволяли себе ни при каких, даже самых экстремальных обстоятельствах.

Если сегодня вас спросят, честно ли вы вели свои дела, каким будет ваш ответ?

ПРАВИЛО 2. НЕ ПОКУПАЙ КРАДЕНОГО

В основе данного предписания лежит здравый смысл.

Представьте себе ситуацию: продавец местного супермаркета встречает вас на улице и предлагает доставлять продукты прямо к вашему дому, да еще и за полцены. Вы не можете быть уверены в том, что он приобрел данные товары нечестным путем, однако еврейский закон требует, чтобы в таких случаях вы посчитали этого человека виновным и, если не доказано обратное, отказались покупать у него продукты.

Также если вы видите на улицах городов людей, продающих видеокассеты с недавно выпущенными фильмами намного дешевле, чем в магазинах, логично было бы предположить, что это «пиратские» (незаконно переписанные) или краденые кассеты. Чем еще можно объяснить их низкую стоимость? Еврейский закон запрещает покупать такие вещи.

Как правило, покупающие краденое, не считают себя нечестными и полагают, что они намного лучше тех, у кого они купили товар. Маймонид разъясняет, что еврейский закон не поддерживает данной точки зрения: «Запрещено покупать у вора собственность, которую он украл. Это грех, потому что поощряет преступников и побуждает вора красть собственность другого».

В конце 80-х на нью-йоркском финансовом рынке произошел скандал из-за купли-продажи краденого. Один предприниматель заплатил служащим юридических фирм и финансовых учреждений за информацию о том, когда будут выкуплены компании, с которыми он имел дело. Зная, что цены на акции этих компаний существенно возрастут, этот человек скупил их и через несколько лет получил миллионы долларов прибыли. Когда это обнаружилось, его и людей, поставлявших информацию, привлекли к ответственности. Покупка информации, которую не имели права продавать, — это лишь несколько иной способ приобретения краденого.

Попросту говоря, если кто-либо старается продать вам что-то, не принадлежащее ему, — неважно, товары это или информация, — вы не вправе купить это. Как написано в Притчах: «Разделяющий [добычу] с вором ненавидит свою душу».

В Талмуде есть история о рабби, который рискнул жизнью, чтобы показать императрице добродетель иудеев. К счастью, многие из нас могут достичь этой цели, не подвергаясь такой опасности.

Рабби Шмуэль… приехал в Рим. Однажды он нашел браслет, потерянный императрицей. Народу было объявлено, что тот, кто вернет эту драгоценную вещь до истечения тридцати дней, получит награду; тот же, у кого она будет найдена после этого срока, потеряет голову. Прошло больше тридцати дней, и Рабби вернул браслет.

Императрица спросила:

— Разве ты был в отъезде?

— Нет, я был здесь, — ответил Рабби.

— Ты не слышал объявления?

— Слышал.

— Что там говорилось?

— Если вернуть браслет до истечения тридцати дней, получишь награду, иначе — потеряешь голову.

— Почему ты вернул его позже?

— Я не хотел, чтобы люди решили, что я вернул его из-за страха перед тобой, ведь я сделал это из страха перед Всемогущим.

Тогда императрица сказала:

— Благословен Бог евреев!

Есть в Талмуде и другая история, более похожая на нашу современную жизнь. Однажды ученики Рабби Шимона бен Шетаха купили у не-еврея осла для своего учителя. В гриве животного они нашли очень ценную жемчужину. С радостью они сказали Рабби: «С этого дня тебе больше не придется изнурять себя (работой)».

— Почему? — спросил учитель.

— Мы купили тебе осла у араба (у не-еврея), в гриве которого запуталась жемчужина.

— Его бывший хозяин знал о жемчужине? — спросил Рабби Шимон.

— Конечно, нет, — ответили ученики.

— Верните ее.

Ученики старались убедить Раввина: ошибку совершил не-еврей (а ие-евреи того времени не возвращали денег, полученных из-за ошибки еврея), поэтому следует оставить жемчужину себе.

Рабби Шимон ответил:

— Вы что, считаете меня варваром? Пусть лучше я откажусь от своей выгоды в этом мире, но люди скажут: «Благословен Бог евреев».

В следующий раз, если вам захочется взять себе что-либо, не принадлежащее вам, помните, что говорил Шимон бен Шетах: еврей, который извлекает выгоду из ошибок не-еврея, поступает подобно варвару.

ПРАВИЛО 3. СОВЕРШАЙ ДОБРЫЕ ДЕЯНИЯ

Как бы высоко еврейск

Евреи и деньги – тема или нет?. Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги

Евреи и деньги – тема или нет?

Отвечая на вопрос журналиста Михаила Горелика о том, почему в Талмуде есть трактат «Женщины» и нет трактата «Деньги», один из выдающихся раввинов ХХ века Адин Штайнзальц ответил: «Потому что женщины – это тема, а деньги – нет».

В принципе, наверное, весь разговор о связи евреев с деньгами можно было бы свести к двум – трем фразам о том, что все представления о некой особой любви евреев к деньгам, об их богатстве, скаредности и прочем являются не более чем набором мифов и клеветы, распространяемой антисемитами. На самом деле евреи любят деньги, возможно, не меньше, но и не больше, чем другие народы, богатых и бедных среди них не больше и не меньше, чем среди других народов, но вот что абсолютно точно – так это то, что на первом месте для евреев всегда стояли их взаимоотношения с Богом и уж никак не деньги. Деньги для евреев, как это ни странно прозвучит, и в самом деле – не тема.

Но, думается, столь краткий ответ вряд ли устроит любого (как еврейского, так и нееврейского) читателя, который с детства слышал бесчисленные анекдоты о том, как евреи любят деньги, который уже в юности усвоил, что эта любовь к деньгам является главной и определяющей чертой еврейского национального характера. Затем он находил подтверждение этим суждениям в прочитанных книгах, да и сама жизнь вроде бы доказывала их правоту.

Достаточно взять список самых богатых людей, самых удачливых предпринимателей постперестроечной России, чтобы убедиться, какую непропорционально большую долю составляют среди них евреи. А если учесть, что за последние полтора десятилетия просторы постсоветского пространства покинуло больше миллиона из полутора миллионов проживавших на нем евреев, то есть в той же России их осталась жалкая горстка, то невольно возникает вопрос: как это стало возможным? Каким путем во все времена этот крохотный народ всегда оказывался при деньгах, связанный с ними незримыми узами и обладающий великим умением их зарабатывать?

Вопрос этот порождает столько противоречивых ответов, что становится ясно, что евреи и деньги – это все-таки тема. И тема эта так или иначе звучит уже в пергаментных свитках античных авторов и в рукописях средневековых схоластов, она легко просматривается в пословицах, поговорках и прочем фольклоре различных народов и, само собой, в произведениях писателей самых разных эпох. Образ еврея, готового «удавиться за копейку», шествует по страницам стихотворений, поэм, рассказов и романов со времен эпохи Возрождения и вплоть до наших дней, подпитываясь как христианской, так и исламской религиозной и культурной традицией, а затем и множеством «философских» и псевдонаучных сочинений, в том числе, разумеется, сочинений крещеного еврея и зоологического антисемита Карла Маркса, учение которого оказало столь мощное влияние на общественное сознание всего человечества. Именно Марксу и принадлежит ставшей крылатой фраза: «Деньги – бог евреев».

В цикле своих статей «По еврейскому вопросу», опубликованном в «Немецко-французском ежегоднике» в 1844 году, Маркс не только с явной симпатией цитирует матерых антисемитов, убежденных, что «евреи определяют судьбу целой империи силой своих денег», но и идет дальше. «Давайте, – пишет Маркс, – рассмотрим реального еврея. Не шаббатного, а ежедневного. Что лежит в мирской базе иудаизма? Практические надобности, личный интерес. В чем житейский культ евреев? В барышничестве. В чем житейский бог? В деньгах!».

И далее следует однозначный вывод: «Деньги – ревнивый бог Израиля, помимо которого не может не существовать другого. Деньги унижают всех богов человечества и превращают их в предметы потребления. Деньги – самодостаточная цена всех вещей. В результате они лишили весь мир – как человечество, так и природу – их собственной истинной цены. Деньги есть отчужденная сущность человеческого труда и существования: эта сущность преобладает над ним, а он ей поклоняется. Бог евреев был секуляризирован и стал богом этого мира».

Между тем достаточно взглянуть на всю историю еврейского народа, чтобы понять всю несостоятельность этого суждения.

Сама эта история, согласно Торе, начинает свой отсчет с того, что праотец евреев Авраам уходит вместе с небольшой группой сторонников из родного Ура и идет, куда глаза глядят, повинуясь велению Бога: «И сказал Господь Авраму: «Уходи из страны твоей, с родины твоей, от семьи отца твоего – в страну, которую Я укажу тебе».

Аврам уходит из родного Ура, являвшегося, согласно археологическим данным, одним из самых богатых и развитых городов той эпохи. Он, если верить устным еврейским преданиям – мидрашам, оставляет дом своего отца Тераха, бывшего самым богатым после царя Нимрода жителем города. Аврам уходит – и не берет с собой почти ничего из имущества отца: какая уж тут патологическая страсть к деньгам?! Скорее наоборот: Аврам был одним из первых представителей человечества, самим своим поведением показавшим, что есть в мире некие ценности, которые следует ставить куда выше материальных.

Верность этим принципам он продолжает демонстрировать и далее. «И был голод в стране, и спустился Аврам в Египет, чтобы пожить там, ибо голод в стране Кнаан был невыносим». И вновь мидраш комментирует эту фразу Торы самым неожиданным образом: как только начался голод, Аврам начал раздавать все свои запасы и скот голодающим, пока не остался практически ни с чем. И не сам голод был невыносим для него – для него было невыносимо наблюдать, как люди страдают от этого голода. Прежнее же богатство возвращается к Авраму в виде дорогих подарков фараона, которые он дал ему, забрав в свой гарем Сарай.

Вернувшись в Ханаан, Аврам решает разойтись со своим племянником Лотом, и если тот собирается направиться в богатую Иорданскую долину, то первый в истории еврей вновь делает выбор вопреки всяким соображениям о материальной выгоде. Проходит несколько лет – и огромная армия Кдарлаомера и его союзников разбивает объединенную армию четырех городов-государств, расположенных в Иорданской долине, и уводит в плен Лота и его семью. Вместе с небольшой дружиной в 318 человек Аврам бросается в погоню за Кдарлаомером и внезапным ударом наносит ему поражение. При этом он освобождает не только своего племянника, но и всех остальных пленников, а также захватывает все награбленное захватчиками имущество. Исполненный благодарности Авраму царь Содома делает ему выгодное и вполне логичное предложение: «Отдай мне души, а имущество – бери себе».

И что же он слышит в ответ от Аврама? «Подымаю я руку свою к Господу, Богу Всевышнему, Владыке Небес и Земли, что ни нитки, ни ремешка для обуви не возьму я из всего того, что принадлежит тебе, и ты не скажешь: «Я обогатил Аврама». Мне – ничего! Только лишь цену того, что съели юноши, я возьму и долю тех людей, что пошли со мною – Авнера, Эшколя и Мамрэ, – пусть они получат свою долю».

Таким образом, Аврам отказывается даже от положенной ему своей доли добычи и, словно предвосхищая обвинения будущих антисемитов в адрес его потомков, говорит: «И ты не скажешь: «Я обогатил Аврама!».

Однако при этом он настаивает на том, чтобы царь Содома оплатил ему все расходы на ведение войны, что, согласитесь, тоже выглядит вполне справедливым: в конце концов, это была не его война, он мог вполне в ней не участвовать. Увы, во всей этой истории вновь видится прототип многих событий будущего: сколько раз евреев на протяжении столетий будут обвинять в алчности и скаредности только потому, что они будут требовать лишь оплатить им понесенные убытки!

Рассказывая об образе жизни Аврама, вскоре ставшего Авраамом, и Тора, и Мидраши особо подчеркивают, что его шатер всегда был открыт для любого путника, в честь любого из своих гостей он накрывал обильный стол и ни с кого не брал денег, настаивая лишь на том, чтобы гость признал Единого Бога и благословил Его, – согласитесь, что такое поведение также нельзя назвать образцом скаредности.

Те же нормы поведения отчетливо просматриваются и в поступках других праотцов еврейского народа – его сына Ицхака и внука Яакова. Даже в знаменитой истории с покупкой первородства за чечевичную похлебку и украденного благословения Яакова, как следует из текста Торы и подробно разъясняется в мидрашах, отнюдь не интересует право на наследство: им движет жажда получения духовных привилегий, перехода к нему права приносить жертвоприношения от имени семьи. И через много лет возвратясь в Ханаан, он говорит своему богатому и могущественному брату Эсаву: «У Лавана я жил…». И комментаторы тут же поясняют, что означает эта фраза: «Смотри, я жил у Лавана, у меня есть только то, что я заработал своим трудом, все отцовское богатство досталось тебе, так что ты не можешь меня в чем-либо упрекнуть».

Далее Тора рассказывает об истории сына Яакова Йосефа, который, будучи преданным братьями, оказывается в Египте и становится домоправителем у египетского вельможи Потифара. Причем Йосеф получает эту должность не только благодаря своему умению входить в доверие к людям и выдающимся административным способностям, но и в силу своей скрупулезной честности и порядочности, не позволяющей ему поживиться даже какой-либо мелочью из имущества хозяина…

Еще комичнее звучат попытки обвинить евреев в алчности, апеллируя при этом непосредственно к тексту Торы и напоминая о том, что «евреи поклоняются золотому тельцу». Что ж, в еврейской истории, согласно Торе, действительно был такой эпизод, но если он что-то и доказывает, то лишь весьма пренебрежительное отношение еврейского народа к золоту. Вспомним, что как только брат Моше Аарон объявил о сборе золота для создания этого идола, евреи со страстью, достойной лучшего применения, начали с азартом бросать все свои драгоценности в «общий котел». Дело, как говорит мидраш, доходило до того, что еврейки, не задумываясь, вырывали с кровью золотые серьги из своих ушей…

Вернувшись с горы Синай, Моше дотла сжигает золотого тельца, и это не вызывает в душах евреев ни малейшего сожаления – совсем иные вопросы и мысли владеют ими в тот драматический момент.

«Ну, хорошо, – вправе сказать читатель, – но Авраам, Ицхак, Яаков, Йосеф, Моше и все прочие являются, вероятнее всего, не реальными, а легендарными, а значит, непременно идеализируемыми фигурами, жившими (если жившими!) на самой заре еврейской истории. А Маркс, если вы помните, говорил именно о РЕАЛЬНОМ ЕВРЕЕ».

Но, во-первых, стоит напомнить, что на Торе, то есть на истории жизни Авраама, Ицхака и Яакова в течение всех тысячелетий росли новые и новые поколения евреев, воспринимая эти «легендарные» личности как нравственные образцы для подражания, и, следовательно, даже не так уж и важно, жили эти праотцы еврейского народа на самом деле или нет, – куда важнее, что евреи оставались верны их жизненным принципам и установкам. А во-вторых…

Что ж, давайте обратимся к различным периодам вполне реальной даже с точки зрения современного светского человека еврейской истории, но и здесь мы не находим той патологической страсти к деньгам, которая якобы является отличительной чертой еврейского национального характера.

Как следует из монографии Андре Шураки «Повседневная жизнь людей Библии», в танахическую эпоху деньги вообще играли весьма малую роль в жизни еврейского народа, большую часть которого составляли земледельцы, жившие трудом своих рук и за счет натурального обмена.

Деньги нужны были ему разве что во время паломничества в Иерусалим для оплаты проживания в этом городе в дни праздников Песах, Шавуот и Суккот и внесения пожертвования в Храм. В этот же Храм евреи-земледельцы пригоняли свой скот для совершения жертвоприношений. Сама эта система пожертвований, по мнению комментаторов, помимо колоссального культового, мистического значения, имела и огромный воспитательный эффект: она была призвана научить евреев отдавать, преодолевать вполне естественные и свойственные каждому человеку – независимо от национальности, в силу самой его природы – жажду обладания и нежелание делиться накопленным. Этому же служили и другие предписания иудаизма – прежде всего, заповеди о пожертвовании бедным, об оставлении для них несжатого края поля и др., к которым мы еще не раз вернемся на страницах этой книги. Легкость, с которой евреи, жившие в античную эпоху в Египте, Риме и других странах, жертвовали значительную часть своего состояния на Храм, нередко пугала владык этих стран, а в римских источниках можно найти немало сетований сенаторов на то, что таким образом в Иудею утекает значительная часть богатств Рима. И уж совсем несовместимо представление о природной еврейской алчности с хорошо знакомыми всем народам и также ставшими почти легендарными законами о еврейской взаимовыручке…

Впрочем, наряду с зоологическими антисемитами, муссирующими миф о природной скаредности евреев, часто можно встретить и утверждение о том, что это качество, дескать, сформировалось у евреев за века унижений и гонений: деньги были тем самым средством, которое обеспечивало им относительно безопасную жизнь и позволяло откупиться в случаях, когда над ними нависала смертельная опасность, – вот они и стали представлять для них высшую ценность. Сторонники этой версии, по сути дела, бросают евреям в лицо то же обвинение, но завуалировав его понимание факторов, которые привели к тому, что деньги стали «богом евреев». Именно такой версии придерживается Лев Поляков в своей «Истории антисемитизма»: «…вся эволюция привела к тому, что евреи могли обеспечить свое выживание только благодаря деньгам в буквальном смысле этого слова, поскольку то право на жизнь, которое христианское общество предоставляет каждому, евреи должны были покупать через регулярные промежутки времени у пап и князей, иначе они становились бесполезными или замешанными в какое-нибудь темное дело об отравлении или ритуальном убийстве. Деньги становятся для евреев важнее, чем хлеб насущный, они столь же необходимы, как воздух, которым они дышат… И мы увидим, как в этих условиях в конце концов деньги приобретают для евреев почти сакральное значение».

И снова сама жизнь, неумолимые исторические факты и непреходящая еврейская система ценностей опровергают это утверждение.

Опровержение этому можно найти даже в классическом образе шекспировского Шейлока, которого бог весть почему воспринимают как законченного еврея-скрягу, трясущегося над своим богатством.

Но попробуйте перечитать это произведение снова свежим взглядом. Вся сцена суда, в которой Шейлок требует от своего должника выплатить причитающиеся ему деньги или выполнить страшное условие займа, как раз и построена на том, что меньше всего этого «стяжателя» интересуют деньги. Точнее, они его как раз вовсе не интересуют – он лишь одержим жаждой отомстить за свою поруганную честь. А заодно и за поруганную честь всего своего гонимого народа – и ради этого готов потерять состояние.

Ну, а в гениальных лермонтовских «Испанцах» именно евреи выступают символом подлинного бескорыстия и гуманизма.

Повторю, исторические факты – вещь упрямая. И они однозначно свидетельствуют о том, что не евреи придумали деньги (в иврите нет даже специального слова, которое обозначало бы это понятие), не евреи придумали товарно-денежные отношения и ростовщичество – они возникли задолго до появления еврейского народа. Правда же заключается в том, что евреи коренным образом изменили отношение человечества к деньгам, причем изменили его совершенно не так, как это представлялось воспаленному ненавистью воображению Маркса.

В любом учебнике истории можно прочесть, что на ранних этапах истории человечества золоту, деньгам и богатству придавался некий мистический характер. Размер накопленных богатств давал его владельцу особое чувство могущества и власти. Следствием этого были неминуемое стремление к накоплению ради накопления, фетишизация сокровищ и, соответственно, их обожествление. В этой ситуации человек неминуемо становился рабом собственного богатства и иррациональной жажды увеличить его. Так обстояло дело в Древнем Шумере, в Вавилоне, Ассирии, Персии и – с определенными оговорками – в Греции и Риме. Деньги были для него либо объектом накопления, либо лишь средством для приобретения других сокровищ. Такая же психология господствовала почти по всей Европе вплоть до позднего Средневековья, и блестящим ее выражением является монолог пушкинского Барона:

Как молодой повеса ждет свиданья

С какой-нибудь развратницей лукавой

Иль дурой, им обманутой, так я

Весь день минуты ждал, когда сойду

В подвал мой тайный, к верным сундукам.

Счастливый день! могу сегодня я

В шестой сундук (в сундук еще неполный)

Горсть золота накопленного всыпать.

Не много, кажется, но понемногу

Сокровища растут…

…Я каждый раз, когда хочу сундук

Мой отпереть, впадаю в жар и трепет.

Не страх (о нет! кого бояться мне?

При мне мой меч: за злато отвечает

Честной булат), но сердце мне теснит

Какое-то неведомое чувство…

Я царствую!.. Какой волшебный блеск!

Послушна мне, сильна моя держава…

Евреи были первым народом планеты, которые увидели в деньгах не цель, а именно средство – средство улаживания конфликтов между людьми, средство развития экономики, средство обеспечения человеку условий, позволяющих ему заниматься своим духовным развитием. В отличие от пушкинского Барона, они не служили деньгам, но заставляли деньги служить себе, по сути дела, поставив «золотого тельца» на колени и указав ему на его истинное место. И таким образом евреи, по меткому замечанию Пола Джонсона, не только не способствовали обожествлению денег (это как раз произошло без их участия), но и, напротив, освободили человечество от их власти, указав на то место, которое деньги должны занимать в жизни каждого отдельного человека и общества в целом.

Именно потому, что евреи видели в деньгах не цель, а средство, некий инструмент, упорядочивающий и развивающий жизнь общества, значительная часть Талмуда посвящена тому, как следует с помощью денег улаживать те или иные вопросы, будь то конфликт, вспыхнувший между соседями из-за того, что бык одного соседа сломал изгородь другого, отказ маляра завершить свою работу, нанесение одним человеком другому телесного увечья или кража.

Именно поэтому евреи на протяжении своей истории зачастую с несвойственной другим народам легкостью расставались с накопленным богатством, отдавая его в качестве выкупа за жизнь членов своей семьи и своих соплеменников, а то и просто взяток властям за право жить по своим, еврейским законам: они знали, что деньги – дело наживное, что предприимчивый человек может, потеряв все свое состояние и начав с «нуля», обрести все заново – и еврейская история знает немало таких примеров.

Именно вследствие такого своего отношения к деньгам евреи и сыграли столь значительную роль в развитии мировой экономики.

Прошли даже не столетия, а тысячелетия, прежде чем европейская цивилизация смогла освободиться от своего денежного фетишизма и – пусть частично, в искаженном виде – усвоить еврейское отношение к деньгам и материальным ценностям, и именно с этого момента начинается пробуждение Европы от средневековой спячки.

Столь же нелепым, как и утверждение о том, что деньги являются «богом евреев», оказываются при пристальном рассмотрении и домыслы, согласно которым евреи якобы сосредоточили в своих руках большую часть мирового капитала, с помощью которого они и управляют миром.

Да, подобные высказывания звучали еще в период Античности. Они значительно усилились в эпоху Средневековья и еще больше укрепились в Новое время. В сущности, истоки этого мифа понятны: и на Востоке, и в Европе, а затем и в Америке во все времена и аристократы, и простолюдины повсеместно встречали еврейского купца, торговца, ростовщика, а затем и банкира, через руки которого, как им казалось, ежедневно и ежечасно проходили огромные суммы денег. Все это невольно создавало впечатление о том, что именно в руках евреев сосредоточена большая часть финансов той или иной страны, и наводило на мысль об их сказочном богатстве. Более же или менее скромный образ жизни этих еврейских богачей списывался на ту самую патологическую еврейскую скупость, о которой мы уже говорили выше, и невольно порождал новые слухи о тайных еврейских сокровищах.

Однако если оглянуться назад, то видишь, что евреев почти нет в списке легендарных богачей прошлых веков. Символом обладателя бесчисленных богатств древности является отнюдь не еврейский, а лидийский царь Крез, живший в 6 веке до н. э. Сами евреи в качестве символа богатства, власти и мудрости называют царя Соломона, который с помощью налогов, успешной торговли и дипломатии значительно увеличил состояние, оставленное ему его отцом Давидом. Но все же не надо преувеличивать: цари Персии, Ассирии и Вавилона жили не хуже, чем Соломон, и владели куда большими сокровищами, чем он.

Не находим мы сверхбогатых евреев и в период Средневековья: состояние Медичей не идет ни в какое сравнение с теми деньгами, которыми оперируют еврейские торговцы и ростовщики, и уж, само собой, ни негоциант Жак Кер, ни суперинтендант французского короля Николя Фуке, ни семейство банкиров Фуггеров – словом, самые богатые люди той эпохи – не были евреями.

Лишь в Новое время в списке самых богатых людей планеты появляются члены семейства Ротшильдов, но их имена теряются в длинном списке миллионеров-неевреев вроде семейства Венделей, Жакоба-Эмиля Перейра, Марселя Буссака и др.

В США евреи также отнюдь не значатся в первых трех десятках самых богатых людей страны. Ни Вандербильт, ни Рокфеллер, ни Форд, ни Херст, ни Гетти вместе с Хьюзом и Перо – словом, все те люди, фамилии которых наряду с Ротшильдами стали едва ли не нарицательными, не имеют никакого отношения к еврейству.

В наши дни, в начале ХХI века, в мире насчитывалось около 500 человек, обладавших состоянием свыше миллиарда долларов и владевших суммарным капиталом в 1,54 триллиона долларов. И первое место в этом списке занимал опять-таки нееврей Билл Гейтс с капиталом почти в 53 миллиарда долларов. За ним следовали неевреи Уорен Баффет, обладающий 35 миллиардами долларов, и немцы Карл и Тео Альбрехты, заработавшие свои около 30 миллиардов на торговле недвижимостью.

На этом фоне состояние самого богатого в мире еврея Шелдона Адельсона в 18 миллиардов долларов выглядит весьма скромно. Состояние следующего за ним в списке самых богатых евреев мира Джорджа Сороса более чем вдвое меньше – 6,9 миллиарда долларов. Третье место в списке самых богатых евреев мира занимает самая богатая женщина Израиля Шерри Арисон с капиталом в 4,6 миллиарда долларов. При этом она занимает 94-е место в списке самых богатых людей мира.

Всего в мире, по данным журнала «Форбс», насчитывается 49 евреев, обладающих состоянием в 1 миллиард долларов и выше, но при этом в данный список случайно попали и миллиардеры, либо вовсе не имеющие отношения к евреям, как семья Рокфеллеров, либо имеющие к ним весьма отдаленное отношение – такие, как Михаил Ходорковский, не являющийся евреем по еврейскому закону и не раз отрицавший свою принадлежность к этому народу.

По всей видимости, эти цифры более-менее отражают не только долю евреев среди крупных предпринимателей, но и ту долю совокупного мирового капитала, который сегодня сосредоточен в руках евреев, – она не превышает 8-10 % от общей массы этого капитала. Конечно, этот показатель намного выше той доли евреев в современном населении земного шара (менее 2 %), но, согласитесь, и определяющей назвать эту цифру никак нельзя.

Таким образом, ни в наши дни, ни когда-либо в прошлом евреи не сосредоточивали в своих руках сколько-нибудь значительную часть мировых финансов. Зато почти во все времена они составляли весьма значительную часть наемных работников, управляющих чужими предприятиями, и, как правило, приносили своим хозяевам немалые прибыли. Так, по данным Вернера Зомбарта, уже в начале ХХ века евреи составляли 31,5 % директоров предприятий кожевенной и каучуковой промышленности, 25 % – металлургической промышленности, 23,1 % – в электрической, 15,7 % – в пивоваренной и т. д.

Вернер Зомбарт

Тот же Зомбарт отмечает особую роль евреев в основании, учреждении новых предприятий, которые потом превращались в индустриальные гиганты, акционерные общества с огромным суммарным капиталом: их доля среди числа основателей таких предприятий порой превышала 50 %.

И сегодня евреи продолжают составлять немалую долю высшего управленческого персонала во всех странах мира и, прежде всего в США, где число евреев среди высшего менеджерского звена превышает 25 %. Но менеджеры высшего звена – это, напомним, тоже лишь наемные работники. Да, очень высокооплачиваемые, но наемные работники. И, следовательно, если евреи и в самом деле правят мировой экономикой, то отнюдь не посредством своих капиталов. И сама их роль в развитии экономики Запада определялась не размерами их состояний, а умением в случае надобности мобилизовывать необходимые средства путем слияния капиталов, принадлежащих сразу нескольким лицам, их деловой активностью и стремлением вкладывать средства в новые, наиболее перспективные, но и наиболее рискованные отрасли мировой экономики. Это нередко позволяло им «снимать сливки» в виде сверхприбылей, но затем еврейские предприниматели и банкиры почти всегда оттеснялись на задний план или попросту обирались своими нееврейскими конкурентами, являвшимися, как принято сегодня говорить, «лицами титульной национальности».

И все же даже теперь, после всего вышесказанного, и, возможно, даже более остро встает вопрос о том, откуда берется у евреев эта деловая хватка, позволяющая им успешнее, чем другим, в том или ином качестве зарабатывать деньги, какое место отводится деньгам в повседневной жизни и самой психологии рядового, среднестатистического еврея?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Где израильтяне хранят деньги?. Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги

Где израильтяне хранят деньги?

Очень хотелось бы с гордостью ответить: «В сберегательных кассах!», но это, конечно, не так. Увы, значительная часть израильтян предпочитает обратить имеющиеся у них сбережения в доллары или евро и хранить их дома. Это связано, во-первых, с тем, что проценты, выплачиваемые израильскими банками по вкладам, смехотворно малы – порядка 1,5–2 % годовых, а во-вторых, со сформировавшимся у израильтян недоверием к своей национальной валюте. Несмотря на то что в последние десятилетия шекель является довольно устойчивой валютой, память о галопирующей инфляции 70-80-х годов у израильтян еще сохраняется и заставляет их переводить свои сбережения в доллары.

Привычка израильтян хранить дома немалые суммы наличными, разумеется, хорошо известна местным ворам и грабителям, в связи с чем число квартирных краж и ограблений хозяев подчас с убийством последних в 90-е годы в Израиле непрерывно росло. Та же привычка приводит и к различным курьезам. К примеру, осенью 2006 года после смерти одной почтенной жительницы Офакима ее наследники обнаружили у нее под кроватью чемодан, в котором лежали новенькие купюры на общую сумму в 1 200 000 шекелей. Но не нынешних «новых шекелей», а тех, дореформенных, о которых было рассказано в главе «Собственно деньги». Когда родственники покойной пришли с этим чемоданом в банк, им сказали, что готовы взять у них эти деньги за… 100 с небольшим шекелей. По расценкам нумизматов состояние усопшей оценивалось в несколько тысяч шекелей, но этих нумизматов еще нужно было найти. А между тем, если бы бабушка хранила эти деньги в банке, то даже с учетом всех денежных реформ и одновременно с учетом набежавших процентов ее наследникам досталось бы несколько сотен тысяч шекелей.

Нужно заметить, что зажиточные, обладающие немалыми личными накоплениями израильтяне также не спешат помещать их на свой банковский счет. Многие из них арендуют в банках специальные личные сейфы, куда и кладут наличные и фамильные драгоценности. Этот способ хранения считается более надежным, чем хранение денег дома, хотя в последние годы было совершено немало дерзких ограблений банков, причем грабители сосредотачивались именно на вскрытии таких личных сейфов.

Лишь менее 20 % израильтян играют на Тель-Авивской бирже – несмотря на то, что в последние годы она устойчиво растет и приносит своим вкладчикам неплохие дивиденды.

Вместе с тем многие израильтяне имеют накопительные программы в банках, куда делают регулярные отчисления, – эти деньги обычно предназначаются для оплаты учебы детей в университете, празднования бар-мицв и бат-мицв (достижения мальчиками 13 лет и девочками 12 лет – возраста религиозного совершеннолетия), свадеб и т. д.

Впрочем, большинство израильтян озабочены вопросом не о том, куда вложить лишние деньги, а о том, где бы им взять те деньги, которых им не хватает на тот уровень жизни, какой они считают достойным.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Кто такой еврей? — Раскрытие тайны еврейской идентичности

Кто такой еврей?

Простой: еврей — это любой, кто родился от еврейской матери или перешел в иудаизм в соответствии с галахой (еврейский закон). Так было с библейских времен, и это также прочно закреплено в Своде еврейских законов.

И загадочно: вы никогда не услышите об атеисте-протестанте или католике-мусульманине, но еврей-атеист или даже еврей, перешедший в другую религию, остается евреем.

То же самое и с новообращенным. В качестве крайнего случая предположим, что новообращенная женщина передумала и вернулась к своей первоначальной религии. Все дети, которые у нее будут сейчас, будут евреями, потому что она все еще еврейка.

Но не думайте, что убеждения неуместны. Человек становится евреем только через принятие всех верований, обычаев и идеологии.

Мало того: человек, который не родился евреем и не обратился в соответствии с еврейским законом, может придерживаться всех верований и соблюдать все законы и практики иудаизма, но при этом не быть евреем.Это делает иудаизм больше похожим на племенную идентичность, чем на религию.

И вот, пожалуй, величайшая загадка еврейства: попав внутрь, выхода нет. Ты можешь присоединиться к команде, ты можешь шарить мячом, но ты не можешь выйти. Никто не может выбросить вас — даже Б-г.

Итак, еврейство — это племенная идентичность, этническая идентичность или религия? Кажется, мы не можем вместить его ни в одну из этих коробок. И как мы объясним, почему эта идентичность, однажды принятая, не может быть стерта?

Еврейство как постоянное гражданство

Возможно, евреи — постоянные граждане.

Гражданство — одно из знаковых нововведений западного мира. В своей серии лекций «Эпохи европейской цивилизации» историк Джеффри Хоскинг перечисляет гражданство и тесно связанную идею национального государства среди четырех идей, которые отличают современную западную цивилизацию.

До того, как появились нации, были царства. Королевства Идея гражданства родилась не в Афинах или Спарте, а на Синайском полуострове.
есть предметы. Король делает вас своим подданным.Это не ваша личность — это личность короля.

Чтобы иметь национальное государство, вы должны сформировать сильное чувство идентичности снизу вверх, что является идеей гражданина. Гражданство подразумевает чувство ответственности между гражданами, а также определенные привилегии, такие как право владеть собственностью или иметь право голоса в законодательстве.

Откуда возникли эти две идеи гражданина и национального государства? Хоскинг настаивает, что это было не в Афинах или Спарте, а на Синайском полуострове, где зародилась еврейская нация.

На горе Синай каждый еврей, мужчина, женщина и ребенок, стал командным игроком в молодой нации. Когда они захватили Землю Обетованную, каждый израильтянин стал землевладельцем с правом владения унаследованным им участком земли на вечные времена. Во времена Судей у ​​людей не было царя, который объединял бы их, но их держало чувство общей родословной и судьбы. Закон был абсолютным, но его толкование и применение всегда обсуждалось, в основном среди старейшин, наиболее уважаемых людьми.Самобытность нации зависит от каждого человека, который выполняет свою часть работы и ведет себя в соответствии с законом.

Таким образом, мы могли бы объяснить еврейскую идентичность во многом как такое совместное гражданство, продолжающееся на протяжении всей истории, даже когда мы покинули нашу землю и остались без монарха или центральной власти. Мы граждане мобильной, распространяемой и очень устойчивой нации — очень похожей на Всемирную паутину.

Это объясняет, как еврейство передается по наследству независимо от поведения ваших родителей — так же, как передается по наследству гражданство.

Это также объясняет, почему тот, кто хочет стать евреем, должен соблюдать все правила, в то время как тот, кто уже соблюдает и грубо нарушает правила, остается евреем. Это ничем не отличается от гражданства. Даже предатель остается гражданином, хотя и находится в заключении.

Но постоянство этого остается загадкой. Хотя сегодня нация редко лишает гражданина гражданства, это, безусловно, обычное и приемлемое явление для гражданина отказаться от своего гражданства. Что же такого в этой древнейшей форме гражданства, что делает ее незыблемой как для Всевышнего, так и для человека?

Завет, заключающий еврея

Тайна имеет глубокие корни.Чтобы разгадать его, нам нужно проследить его до истоков еврейского народа и до древнего института, называемого «завет».

Большинство наций — это группы людей, объединенных общей землей, похожим языком,
Еврейский народ уникален тем, что он был заключен рядом заветов еще до того, как у него была земля.
и правящая сила. Еврейский народ уникален тем, что он был заключен рядом заветов еще до того, как у него была земля.

Заветы были обычным учреждением на древнем Ближнем Востоке. Заветы еврейской Библии больше всего похожи на заветы, заключенные между древними хеттами. Они были созданы между могущественными суверенными королями и менее могущественными подчиненными вассалами.

Хеттские заветы обеспечивали защиту в обмен на верность. Они всегда были добровольными и справедливыми. Они были сделаны под присягой и не содержали оговорки о прекращении действия. Другими словами, они предназначались на все времена.

Уникальной особенностью еврейской Библии была идея завета между простыми людьми и Б-гом.Результат поистине поразителен — устоявшаяся форма союза была применена радикальным и оригинальным способом для создания народа с судьбой. Как мы увидим, это произвело революцию во всем.

Заветы с Авраамом, первым евреем

Первые два из этих заветов были с Авраамом.

Почти 4000 лет назад Б-г сказал Аврааму покинуть место своего рождения и почти 4000 лет назад Б-г сказал Аврааму покинуть место своего рождения и отправиться в «землю, которую Я покажу вам.”
отправляйтесь в «землю, которую я вам покажу». Когда он прибыл в Ханаан, Б-г сказал ему путешествовать по земле, потому что это была земля, которую Б-г дал бы потомкам Авраама. Авраам так и сделал, и Всевышний еще раз пообещал ему, сказав, что вся земля, которую он видел, будет вечно принадлежать его потомству.

Однако Авраам был уже довольно стар и не имел детей. Когда Авраам поднял этот вопрос, Всевышний заключил Свой первый завет с Авраамом, пообещав ему, что у него будут дети, и указав границы земли, которую Он назначил для них — границы, которые довольно велики и еще не выполнены.

евреев произносят слова этого завета каждую Пасху. Затем они поднимают свои чашки с вином и заявляют:

«Это то, что символизировало наших предков и нас. Ибо никто в одиночку не выступил против нас, чтобы уничтожить нас. Напротив, в каждом поколении они выступают против нас, чтобы уничтожить нас. Но Святой, да будет Он благословен, спасает нас от их рук ».

В этом завете Аврааму также было сказано, что его дети сначала будут «пришельцами в чужой земле», где они будут порабощены и угнетены.Пройдет четыреста лет, прежде чем они смогут вернуться, чтобы захватить эту землю.

Следующий завет был, когда Б-г повелел Аврааму обрезать себя и всех мужчин в его доме. Б-г провозгласил, что тот, кто не соблюдает этот завет, будет «отрезан от своего народа». Это восхитительно. Народ создается за несколько поколений до того, как возникнет.

В этом завете Б-г добавил, что земля, которую Он обещал ему, будет вечным владением потомков Авраама.«Вечное владение» подразумевает, что оно будет принадлежать им, даже если они будут временно сосланы.

Завет больше не был просто словом, но обязанностью и физическим знаком в человеческом теле для всех поколений. По сей день, когда еврейский ребенок обрезан, мы говорим, что он вступает в «завет с Авраамом, нашим отцом».

Даже еврейский мужчина, которого нельзя обрезать — например, когда обрезание представляет собой смертельную опасность, — считается обрезанным и членом завета Авраама.Считается, что еврейские женщины «рождены обрезанными членами завета».

Тем не менее, любой завет с людьми не дает никаких гарантий. Да, Б-г обещал, и «Б-г не тот человек, что Он должен изменить Свое мнение». Но у человека есть свободный выбор. У каждого потомка Авраама был свободный выбор: соблюдать завет и причислять себя к потомкам Авраама или отказаться и присоединиться к какой-либо другой стране.

Итак, в глазах Б-га этот человек все еще ребенок Авраама и его законного наследника.Но для индивидуума эта идентичность исчезла.

Представление о неизбежной идентичности должно было подождать более позднего завета, который объединит обе стороны нерушимой узами.

Заветы со всем еврейским народом

У Авраама был сын по имени Исаак. У Исаака был сын по имени Иаков. Иаков и его дети оказались в Египте, пришельцы в чужой стране.

Вторые два завета были с потомками Авраама. Они были порабощены и угнетены в Египте, а затем спасены посредством божественного вмешательства — как и было обещано Аврааму.

Когда еврейский народ подошел к подножию горы Синай, Б-г сказал Моисею спросить народ, готовы ли они вступить с Ним в завет, чтобы быть «народом священников и святым народом». Люди единогласно ответили: «Мы будем делать и будем подчиняться!»

Итак, Всевышний заключил завет со всеми ними, как с народом, так и с отдельными людьми, мужчинами, женщинами и детьми, пообещав привести их в землю, данную их предкам, и защитить их там. Они понимали, что у них будет своя земля и особый образ жизни, но они также должны были быть примером и светом для всех людей.понимали, что у них будет своя собственная земля и особый образ жизни, но также что они должны быть примером и светом для всех людей, так что в конечном итоге весь мир будет объединен под одним справедливым и заботливым Б-гом.

Взамен люди должны были соблюдать законы завета, как изложено в Пяти Книгах Моисея. Этот завет и эти законы известны как Тора.

Сорок лет спустя, незадолго до того, как войти в землю Ханаан, Моисей заключил еще один завет между всем народом и Б-гом.В этом завете все евреи стали ответственны друг за друга за исполнение завета на горе Синай.

Когда Авраам был обрезан, был зачат вечный еврейский народ. Когда его дети были вывезены из Египта и стояли на горе Синай, каждому человеку была предоставлена ​​неотъемлемая личность. Какая разница?

Разница в избранности. На горе Синай каждый еврей был выбран Б-гом для выполнения всеобъемлющей миссии.

Евреи и избранность

Избранность понимается неправильно.Быть избранным означает, что вам доверяют роль, задачу, миссию, которая больше, чем ваше маленькое я как личность. Избрание означает иметь одновременно смысл и судьбу.

Франция, Англия, Соединенные Штаты Америки и другие современные страны придают своим гражданам чувство национального значения. В той степени, в которой они способны передавать и поддерживать это сообщение, такова их долгосрочная жизнеспособность.

Тем не менее, эти нации изначально были сформированы не по выбору, а в силу географических или социально-политических обстоятельств.В этих обстоятельствах они нашли идентичность. Более того, нация не выбирает своих граждан, и даже если бы это было так, это был бы человеческий выбор, который может измениться.

Таково было состояние еврейского народа до Исхода и горы Синай. Правда, это была идентичность, установленная еще до того, как у них появилась собственная земля. Это позволило им выжить как единое целое во время гнета Египта. Но это все еще была идентичность, которую они приняли по собственному желанию.

Божественный выбор выводит нацию на совершенно новый уровень.Это Когда ваш Создатель поручает вам миссию, миссия — это то, кем вы являетесь. Вы не можете уйти от того, кто вы есть.
переопределяет предмет. Когда нация выбирает это значение, они становятся людьми со смыслом; когда их Создатель приписывает им их значение, они являются этим значением в форме нации.

То же самое и с человеком: если вы выбираете свою жизненную миссию, у вас есть жизнь, и эта жизнь имеет смысл. Но когда ваш Создатель поручает вам миссию в жизни, миссия — это ваша жизнь.Это то, кем вы являетесь. Вы не можете уйти от того, кто вы есть.

Таким образом, это божественный выбор, который закрепляет за евреем гражданство навсегда. Если еврей скажет своему Создателю: «Хорошо, Ты выбрал меня. Но Ты также дал мне свободу выбора. И с моим свободным выбором я решаю отказаться от вашего выбора. Так что, если вам это нужно, вам лучше выбрать кого-нибудь другого ».

Б-г мог бы ответить этому человеку: «Мне это не нужно. Мне ничего не нужно. Но я выбрал тебя для этой миссии. Это то, кем вы являетесь, ваша суть и сущность.Ничто из того, что вы можете сказать или выбрать, не может отрицать эту сущность ».

Когда еврей говорит: «Я не участвую в этом!» мы ему не верим. Мы знаем, что его истинная сущность — это его люди. Его утверждение — это утверждение внешнего «я», а не его сущности.

Можно сказать, что весь Б-г вложен в этот выбор — выбор, что вы будете тем, кто выполнит эту миссию. И как с Избирающим, так и с избранными — от еврея не остается ничего, кроме этого выбора и этой миссии.

И если еврей спросит: «Почему я?» ответ прост: Б-г заключил завет с Авраамом, что изберет его детей. Вы тот ребенок.

Таким образом, даже если еврей заявляет, что отказывается от завета Авраама, уходит от своего народа, погружается в самые далекие глубины и совершает каждое проступок в книге и многое другое, он или она остается тесно связанным с Б-гом мира сего. Авраам. Ответственность и обязательства остаются, и Всевышний ждет момента, когда эта драгоценная душа вернется.

Когда эта душа действительно вернется, никаких повторений или обращений не требуется. Напротив, для Б-га и для всего Израиля это величайший праздник — возвращение потерянного ребенка домой.

И эта душа вернется, если не в этой жизни, то в какой-нибудь будущей жизни. Потому что ничто, даже данный нам Богом свободный выбор, не может помешать выполнению личной миссии нашей души.

Как комментирует Раши:

День, в который соберутся изгнанники Израиля, настолько грандиозен и будет настолько трудным, что как будто Сам Бог должен буквально взять каждого отдельного еврея своими руками, [забирая его] с его места, как говорится в стихе. , «И соберетесь один за другим, сыны Израилевы»

Как эти заветы определяют, кто и что такое еврей

Мы объяснили, как эти заветы образуют нацию.Это делает очевидным, что быть евреем — это не просто личное дело каждого, которое выбирает сам. Скорее, быть евреем — значит быть членом более крупного единого целого — еврейского народа. Это объясняет, почему ни один человек не может стать евреем без посредничества раввинского суда. Трибунал представляет как Б-га, так и весь еврейский народ.

Еще одним элементом этих заветов является то, что все они глубоко привязаны к определенной географической территории. Народ, завет и земля неотделимы друг от друга.люди, завет и земля неотделимы друг от друга. Земля — ​​вечное наследие народа завета. Все они собраны в одной упаковке, как один ребенок из утробы матери.

Заветы с Авраамом безусловны и вечны. Но они ограничиваются только потомством Авраама. С другой стороны, завет на Синае включал многих людей, которые присоединились к еврейскому народу в их исходе из Египта. В самом деле, даже те, кто были биологическими потомками, должны были вступить в этот завет, так что все евреи на тот момент фактически были обращены.

Из этого мы знаем, что можно стать наследником Авраама, даже если вы не являетесь его биологическим потомком. Действительно, новообращенного называют «дитя Авраама» в ритуальных целях, включая брак. Вам нужно только заключить тот же завет, что и еврейский народ на Синае, точно так же, как и они. Это действительно требования еврейского закона.

Иудаизм, евреи и остальной мир

Тем не менее, ни один человек не обязан вступать в этот завет.Б-г создал Б-г создал великое множество народов на этой планете, и все они имеют свою роль и цель.
на этой планете великое разнообразие народов, и все они имеют свою роль и цель. Тот, кто принимает основные принципы иудаизма, но не присоединился к еврейскому народу, считается праведником и имеет долю в высшем состоянии мира и мудрости, предсказанном пророками. Он или она не может быть избран евреем, но нет человека, который не был бы избран для выполнения какой-то конкретной божественной миссии в жизни.

Как отмечает Джеффри Хоскинг, еврейский народ с его понятием избранности, наделенный посланием всеобщей гармонии, был «первым предшественником сегодняшнего глобального сообщества».

Именно для этого и избран еврейский народ: быть примером избранности, чтобы каждый человек на этой планете также спрашивал: «Зачем я был создан? Чего хочет от меня мой Создатель? Для чего выбрали I ? »

.

Сколько евреев в Соединенных Штатах?

На вопрос, сколько американцев евреев, нет простого ответа. Это связано с тем, что количество евреев в США зависит от того, как определять еврея, как объясняется в новом крупном опросе американских евреев, проведенном исследовательским центром Pew Research Center.

Около 4,2 миллиона взрослых американцев считают себя евреями по религии, что составляет 1,8% взрослого населения США. Но есть примерно 5,3 миллиона евреев (2,2% взрослого населения), если в общее число также входят «евреи без религии», группа людей, которые говорят, что они атеисты, агностики или «ничего особенного», когда их спрашивают об их религии, но которые были воспитаны евреями или имеют родителей-евреев и все еще считают себя евреями помимо религии.Это чистое еврейское население, как определено в отчете Pew Research.

Две другие группы не считались евреями в отчете. Еще 2,4 миллиона взрослых относятся к категории «еврейское происхождение», то есть люди, которые были воспитаны евреями или имели хотя бы одного еврейского родителя, но теперь либо идентифицируют себя с религией, отличной от иудаизма (большинство из них являются христианами), либо говорят, что они , а не считают себя евреями или частично евреями по вероисповеданию или иным образом. Также есть 1.2 миллиона взрослых в категории «еврейское сходство» — люди, которые не были воспитаны евреями, не имеют еврейских родителей и не являются евреями по религии, но тем не менее считают себя евреями в некотором смысле.

Около 9 миллионов человек (3,8% взрослого населения США) подпадают под одну из вышеперечисленных категорий. (Чтобы изучить множество возможностей, Pew Research создала интерактивный инструмент для оценки еврейского населения на основе различных возможных определений.)

Еще одна проблема — это оценка количества еврейских детей.Около 1,8 миллиона детей живут в семье, где есть хотя бы один взрослый еврей (не обязательно один из родителей). Из них около 900 000 воспитываются исключительно евреями по религиозным мотивам; 100 000 выросли без религии, но как евреи, кроме религии; и еще 300 000 человек воспитываются частично евреями и частично в другой религии. Около 400 000 детей вообще не воспитываются евреями, несмотря на то, что живут в семье, где есть хотя бы один взрослый еврей.

Трудно проследить, как численность еврейского населения менялась с течением времени, но опросы 1950-х и 1960-х годов неизменно показывают, что от 3% до 4% взрослых американцев заявили, что их религия была еврейской.

В то время как доля взрослых, утверждающих, что их религия является еврейской, снизилась за последние пять десятилетий, количество взрослых, идентифицирующих себя как евреи по религии, увеличилось примерно на 15% со времени проведения текущего обследования населения 1957 года, проведенного Бюро переписи населения. Это означает, что в долгосрочной перспективе общее число американских евреев по вероисповеданию увеличилось, в то время как доля евреев по вероисповеданию снизилась, поскольку рост еврейского населения по вероисповеданию не поспевает за темпами роста населения в целом.

Майкл Липка — редактор отдела исследований религии в Pew Research Center.

.

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Еврей — это человек еврейского происхождения или перешедший в еврейскую религию. Евреи обычно считают себя народом, а не только приверженцами религии, поэтому еврей — это не только тот, кто исповедует религию иудаизма, но он также имеет еврейское этническое происхождение. Евреи возникли как этнорелигиозная группа на Ближнем Востоке. Согласно традиционному еврейскому закону, называемому Галаха, кто-то является евреем, если его мать была еврейкой или если он обратился в иудаизм. ^[1] Иудаизм описывается как религия, раса, этническая группа, культура, нация и большая семья. ^[2]

Израиль — единственная современная страна с еврейским большинством, но во многих местах мира есть еврейские меньшинства. Большинство из них проживает в крупных городах США, Аргентины, Европы и Австралии. И в Израиле, и в США проживает более пяти миллионов евреев. ^[3] В Советском Союзе проживало более двух миллионов евреев, но многие из них переехали в Израиль, США.С. и другие страны Запада после развала СССР.

евреев стали жертвами различных преследований. Самый известный случай произошел во время Второй мировой войны, когда нацисты убили почти шесть миллионов евреев. Это известно как Холокост.

Все этнические (неконвертированные) евреи имеют генетическое наследие из Леванта (региона, ныне известного как Израиль и / или Палестина). ^[4] Внутри всех евреев мира есть еврейские этнические группы. Двое самых крупных из них называются ашкенази (исторически проживавшие в Центральной и Восточной Европе) и сефарды (исторически проживавшие на землях вокруг Средиземного моря, особенно в Испании и Португалии).Евреев с Ближнего Востока, Кавказа и Средней Азии называют евреями-мизрахи. Есть также эфиопские евреи, индийские евреи (Бене Исраэль) и китайские евреи (евреи Кайфэн). Многие из этих групп переехали с одного места на другое. Например, многие евреи-ашкенази живут в Соединенных Штатах, а многие евреи-сефарды и мизрахи живут во Франции. ^[5]

Евреи говорят на языках стран, в которых они живут. Иврит — язык иудаизма, потому что это язык, на котором была написана Библия.Он до сих пор используется для молитв. В Израиле общепринятым языком является иврит — название нового еврейского языка. Есть также другие еврейские языки, такие как идиш и ладино, на которых до сих пор говорят и пишут некоторые евреи.

В еврейских писаниях говорится, что иудаизм начался с человека по имени Абрам , который жил в городе Ур на территории современного Ирака. Согласно Мидрашу, Абрам твердо верил, что люди в Уре были неправы, молились разным богам и статуям.Он считал, что на самом деле существует только один бог, который не является статуей. В Торе говорится, что Бог говорил с Аврамом и велел ему покинуть Ур с семьей и переехать в Ханаан, где он основал новую религию. Бог сказал ему, что его имя будет изменено на Авраам. В Мидраше также говорится, что ангелы научили Авраама новому святому языку, который, по мнению евреев, является языком, известным сегодня как иврит. Иврит продолжает оставаться языком иудаизма. Говорят, что внук Авраама Иаков был первым, кто получил имя «Израиль».

Когда евреев в Египте превратили в рабов, Бог сказал Моисею просить об освобождении 12 колен Израиля. Фараон снова и снова говорил «Нет», и каждый раз, когда он это делал, Бог посылал много ужасных наказаний египтянам, чтобы заставить его освободить евреев. В конце концов фараон отпустил евреев, но затем решил послать египетскую армию, чтобы вернуть евреев обратно. Чтобы помочь им спастись, Бог повелел Красному морю открыть им путь. Затем воды вернулись и затопили египетскую армию.В Торе сказано, что после этого Моисей встретился с Богом на горе Синай и получил от Бога Десять заповедей и Тору.

Евреи или израильтяне в двенадцати коленах основали страну под названием Израиль в Ханаане. Они вели много войн против других народов в этом районе. Имя Еврей происходит от названия одного из этих колен, Иудеи. Позже Иуда был завоеван Вавилонией в начале 6 века до н.э., и его жители были взяты в плен в Вавилон. Им разрешили вернуться в Иудею снова, когда Вавилон был завоеван Персидской империей.Некоторые евреи остались в Вавилоне (ныне Ирак), а другие также жили в других странах.

К 50 г. до н. Э. Иуда (тогда называемая Иудеей) находилась под властью Римской империи. В это время основным языком Иудеи был арамейский. Евреям не нравилось римское правительство или обычаи, и они часто создавали проблемы для римлян. В 70 году нашей эры, после восстания еврейской общины против правительства, римляне разрушили столицу Иудеи, Иерусалим, и отправили почти всех евреев в изгнание.

После этого у еврейского народа не было своей страны.Они составляли небольшое меньшинство почти везде, где жили. Это время называется диаспорой, когда евреи расселились по миру. Они жили во многих других странах. Евреи, живущие в Испании и Португалии, использовали язык ладино (также называемый иудео-испанский ). Евреи, проживающие в Германии, Польше, России и других странах Центральной и Восточной Европы, говорили на идиш. Евреи, живущие в Северной Африке, говорили на иудео-арабском языке или хакетия, местное название ладино. Евреи жили в большинстве, но не во всех местах мира, включая Индию, Китай, Йемен и Эфиопию.Даже сегодня о евреях, которые не живут в Израиле, часто говорят, что они живут «в диаспоре». В некоторых местах, например в Индии, евреи жили без проблем. В других местах, например, в большинстве стран Европы и в исламских странах, существовали фанатизм или даже ненависть к евреям, и они жили в соответствии с дискриминационными законами. Иногда евреи страдали от прямых преследований (то есть систематической ненависти и насилия), иногда их заставляли одеваться в особую уродливую одежду, платить более высокие налоги, чем другие, не строить дома выше, чем другие, не ездить на лошади или осле, носить определенные значки и т. д.В Европе, где римско-католическая церковь запрещала христианам давать ссуды под проценты, некоторые евреи работали банкирами и ростовщиками и стали известны как искусные банкиры.

Один кочевой народ, хазары, обратились в иудаизм в 8 веке. Хазарское ханство, которое находилось на территории современной Украины и Белоруссии, было единственным независимым еврейским государством до современного Израиля. Хазарское государство было разрушено восточными викингами (Русью) в 987 году.

Еврейский народ всегда верил, что у него есть особая миссия от Бога.Они действуют по-своему, например, имеют особые правила в отношении еды и еды, не работают в Шаббат, соблюдают свои собственные праздники и не вступают в брак с людьми из других религий. Из-за этого люди в разное время и в разных странах думали, что евреи были странными и, возможно, опасными. Многие страны приняли законы, запрещающие евреям работать на некоторых работах или жить в некоторых местах. Иногда евреев убивали из-за их религии. Слово «антисемитизм» описывает ненависть к евреям.

В течение 1930-х и 1940-х годов нацистское или национал-социалистическое правительство Германии захватило большую часть Европы. Они сделали ужасные вещи еврейскому народу. Нацистское правительство убило более шести миллионов евреев. ^{[6] [7]} Перед тем, как их убили, часто с помощью газовой камеры или наклонных железнодорожных вагонов ^[8] в печь, многие евреи были вынуждены работать, а некоторые из них были вынуждены помогать в убийстве и захвате других.

В 1948 году, после Второй мировой войны, Организация Объединенных Наций сделала Израиль страной для евреев в Палестине, которая находится в том же месте, что и первоначальный Израиль, на Ближнем Востоке. Земля была частью Османской империи до Первой мировой войны. Тогда Британия контролировала территорию под надзором ООН. Многие евреи вернулись в Израиль, который тогда называли Палестиной, начиная с конца 1800-х годов. Когда в 1948 году была создана страна Израиль, в ней проживало около 600 000 евреев. Сегодня в нем около 5600000 евреев.

Когда евреи вернулись в Палестину, там теперь жили люди. Большинство из них не хотели жить в еврейской стране. Это было началом израильско-арабского или израильско-палестинского конфликта, который продолжается и сегодня.

Евреи прибыли в Израиль со всего мира, принеся разные языки, музыку, еду и историю, чтобы создать уникальную культуру. Израиль — единственная страна в мире, где большинство людей составляют евреи и где иврит является основным языком.

Еврейская история продолжается сегодня как в Израиле, так и в диаспоре. За пределами Израиля проживает много евреев в США, Великобритании, Канаде, Франции, России, Украине, Германии, Аргентине, Бразилии, Южной Африке и Австралии. В других частях света проживает меньшее количество евреев.

Некоторые из основных проблем, с которыми сегодня сталкивается еврейский народ, включают разрешение израильско-палестинского конфликта и борьбу с высокими показателями ассимиляции (утраты еврейской идентичности) в некоторых странах, например, в Соединенных Штатах.

Альберт Эйнштейн, придумавший уравнение E = mc ² , имел еврейское происхождение.

Многие евреи сделали великие дела в области науки, литературы, бизнеса и искусства. Некоторые из самых известных включают:

• Лорен Бэколл, актриса
• Давид Бен-Гурион, израильский политик
• Мел Брукс, кинорежиссер
• Ноам Хомски, американский лингвист и писатель
• Иисус Христос, центральная фигура христианства
• Аарон Копленд, композитор
• Боб Дилан, американский певец
• Альберт Эйнштейн, ученый
• Анна Франк, автор дневника
• Джордж Гершвин, композитор
• Карл Маркс, философ и отец марксизма
• Теодор Герцль, основатель современного сионизма
• Франц Кафка, писатель
• Генри Киссинджер, бывший государственный секретарь США
• Эмма Лазарус, автор
• Зигмунд Фрейд, учёный, отец психоаналитика
• Братья Маркс, комедианты
• Голда Меир, израильский политик
• Биньямин Нетаньяху, израильский политик
• Шимон Перес, израильский политик
• Филип Рот, американский писатель
• Марк Ротко, американский художник
• Стивен Спилберг, кинорежиссер
• Барух Спиноза, философ
• Марк Шпиц, пловец
• Барбра Стрейзанд, певица и актриса
• Ларри Дэвид, актер, продюсер
• Джерри Сайнфелд, комик
• Энди Сэмберг, комик
• Натали Портман, актриса
• Адам Сэндлер, актер
• Дрейк, рэпер
• Рик Рубин, американский продюсер
• Берни Сандерс, сенатор США
• Джон Стюарт, американский комик
• Сара Сильверман, американский комик
• Маймонид, еврейский философ

1. ↑ Досик, Уэйн (2007). Живой иудаизм . Нью-Йорк: HarperCollins. п. 56-57. ISBN 0-06-062179-6 .
2. ↑ «Иудаизм 101: Что такое иудаизм?». JewFAQ.org (на стандартном английском). Judaism 101. Проверено 18 декабря 2014 г. • Иудаизм описывался как религия, раса, культура и нация • Все эти описания имеют определенную ценность • Еврейский народ лучше всего описывается как большая семья CS1 maint : непризнанный язык (ссылка)
3. ↑ Ежегодная оценка (PDF), Институт планирования еврейской политики (Еврейское агентство в Израиле), 2007, стр.15 , на основе Американский еврейский ежегодник . 106 . Американский еврейский комитет. 2006.
4. ↑ Мальц, Джуди (13 ноября 2014 г.). «Тестер ДНК: 75 процентов евреев ведут свое происхождение от Ближнего Востока» — через Haaretz.
5. ↑ Оскар, Усил; ДеллаПергола, Серджио (2007). «Демография». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики . 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. С. 571–572. ISBN 0028660978 . CS1 maint: дополнительный текст (ссылка)
6. ↑ Бенц, Вольфганг (1996). Dimension des Völkermords. Die Zahl der jüdischen Opfer des Nationalsozialismus (на немецком языке). Dtv. С. 145 и сл. ISBN 3-423-04690-2 .
7. ↑ Бауэр, Иегуда; Розетт, Роберт (1990). «Приложение». В Гутмане, Израиль (ред.). Энциклопедия Холокоста . Нью-Йорк: Справочник библиотеки Макмиллана. С. 1797–1802. ISBN 0-02-896090-4 .
8. ↑ Эжен, Ароняну (1996). Внутри концентрационных лагерей: рассказы очевидцев о жизни в гитлеровских лагерях смерти . п. 132. ISBN 978-0275954475 .

Викискладе есть медиафайлы, связанные с евреями .

.