О свечках, «мерседесах» и церковном богатстве / Православие.Ru

«Церковь покупает свечки дешево, а продает их не
по себестоимости, а в разы дороже! Где справедливость?!
Какой у них, у церковников этих, навар-то получается, а?!
И на что они его, интересно, тратят? На
«мерседесы» для попов, понятно. И вообще, РПЦ
— это финансовая компания, целью которой является
отъем денег у бедного населения. Для этого и все проповеди
о нестяжательстве. А сами-то — ишь как живут
хорошо!» — такое мнение приходится слышать,
увы, нередко. Мы не любим, когда пытаются заглянуть в наш
карман, но зачастую не прочь взять на себя роль налогового
инспектора в отношении других. И Церкви мы уделяем
повышенное внимание — не в смысле следования учению
Христа, которое она проповедует, а в смысле учета
доходов-расходов. Честно говоря, «попы на
“мерседесах”» — тема избитая. Ну,
нет в мире столько «мерседесов», чтобы все
наши священники на них ездили! Тем не менее строгий
обыватель тянет дальше эту песню.

О том, откуда же у Церкви деньги, на что они тратятся,
мы попросили рассказать священника
Александра Лебедева, настоятеля храма Покрова
Пресвятой Богородицы (на Торгу) Вологды. Для
интересующихся добавим, что сам священник ездил на службу
на мотороллере — до тех пор, пока его не украли.
Пришлось купить «форд» для общины.

— Церковь живет на пожертвования — это общее
место, и это знают все. Поэтому ко всем денежным
средствам, передаваемым Церкви, нужно относиться именно
как к пожертвованиям, то есть — бескорыстно
передаваемым. Никто не принуждает человека вносить
пожертвования: пожалуйста, заходи в храм, молись,
исповедуйся, причащайся, не тратя ни копейки своих денег.
И ни один священник не вправе отказаться безвозмездно
совершить любое священнодействие. Однако этому священнику
нужно есть и пить, храм, в котором совершаются службы,
нужно ремонтировать и содержать. Люди это понимают и
вносят пожертвования на храм.

Одни бескорыстно жертвуют, другие бескорыстно
священнодействуют — так в идеале, и такой идеал
осуществим при одном условии — церковной десятине.
Пусть каждый православный человек отдает часть своих
доходов Церкви — и она вполне может жить, развивать
свои социальные инициативы, весьма широко заниматься
благотворительностью и раздавать свечки налево и направо
каждому нуждающемуся. Может быть, когда-нибудь
церковно-общественные отношения и придут к такой норме,
пока же мы имеем то, что имеем. Практику фиксированных
пожертвований.

Вообще «таксы» за исполнение треб, то есть
богослужений по просьбе, по потребности людей (крещение,
отпевание и т.д.), — это не церковное установление.
В практику Русской Православной Церкви они были введены
при Екатерине I. Это было частью весьма широкой компании
секуляризации, когда государство отнимало церковные земли,
вводило различные штаты содержания храмов и
монастырей… За всеми этими мероприятиями
просвечивает явное желание контролировать церковные
доходы. Единожды поставленная в такое неудобное положение,
Церковь не смогла от него освободиться до сих пор.

Сегодня государство не принуждает Церковь устанавливать
определенный размер пожертвования, но роль ограничителя в
деле возвращения к «ненормированному
пожертвованию» играет неизжитая расцерковленность
нашего народа. Вот один жизненный пример на эту тему.
Некий священник решил предлагать в своем храме свечи не за
«таксу», а за добровольный вклад: положил
свечи, а рядом поставил ящик для пожертвований. На
следующий же день свечей не стало, потому что по поселку
прошел слух, что в храме свечи бесплатно раздают, и все
поспешили запастись впрок. Вот каков духовный уровень
большинства «верующих» людей. Так что Церковь
всегда готова вернуться к нормальным отношениям
пожертвования, а наше расцерковленное общество пока что
нет.

О богатстве
священников можно сказать следующее: священник живет так,
как живет его паства. Если священник служит в столице и в
храм его ходят банкиры — это один уровень
пожертвований и, соответственно, доходов священника, а
если храм сельский — то совершенно другой. А теперь
ответьте на вопрос: большая часть людей в нашей
стране сейчас живет богато или бедно? Вот ровно так же
живут священники. Что-то не наблюдается вокруг храмов
желающих в них поработать на постоянной основе, и это
вполне объяснимо весьма скромным уровнем заработной платы.
И священник в этом смысле не исключение.

— А на что Церковь тратит деньги?

— На этот вопрос могу ответить как настоятель одного
из городских храмов. Более половины наших расходов —
это выплата заработной платы работникам храма (и всех
сопутствующих этому налогов). Да, Церковь платит налоги
государству, кормит его. Треть расходов — различные
приобретения: те самые «свечки», а также
иконы, литература, которые впоследствии предлагаются к
распространению при сборе пожертвований. Значительный
кусок церковного бюджета — это оплата коммунальных
услуг, далее — сопоставимые с этим
«куском» затраты по содержанию
благотворительной трапезной и кроме того —
воскресной школы. Добавьте сюда необходимые ремонты,
поддержание в порядке коммуникационных сетей, канцелярские
и прочие расходы, и вы увидите, что церковные деньги как
вода в песок уходят. Кроме того —
благотворительность и взносы на общецерковные нужды. Найти
в церковном бюджете брешь размером со стоимость
«мерседеса» — из области малонаучной
фантастики. Во всяком случае, применительно к моему
— центральному городскому храму.

Богатство Церкви — это миф. В свое время мне
приходилось слышать о том, что для разорения Русской
Православной Церкви достаточно предпринять только одну
меру — передать на ее баланс содержание храма Христа
Спасителя в Москве. (Весь комплекс храма —
собственность города Москвы; правительство города
распоряжается и получает доход от эксплуатации некоторых
коммерческих компонентов комплекса.) Затраты по его
содержанию сопоставимы с размером общецерковного бюджета!
А теперь скажите: велик ли и огромен ли этот бюджет?

Церковь бедна, и бедна настолько, что более 90 процентов
когда-то принадлежавших ей зданий представляют собой
руины, вернуть и восстановить которые Церковь сейчас не в
силах. Церковь только-только приходит в себя после
страшных лет безбожия, которые буквально обескровили ее,
она пытается встать на ноги. Большая часть
священников и церковного народа — самоотверженные и
бескорыстные люди. Другие вряд ли приживутся на церковной
почве. Да, может и священник оказаться недостойным своего
сана, но ведь и среди апостолов был Иуда, не по нему же мы
оцениваем нравственный уровень апостолов! Вот и я
предлагаю судить о священстве не по статьям в желтой
прессе, а по реальным и, слава Богу, немалочисленным
примерам простых русских батюшек, в которых соединяются
добродушие, нестяжательность, самоотверженность, зачастую
— бесстрашие и многое другое, что позволяет народу
говорить о священстве как об особых людях и предъявлять
батюшкам особо высокие нравственные требования.

Жизнь священника в современном мире: духовная, семейная

В настоящее бурное время ускорения развития прогресса, страстей и обмана, суеты и алчности церковь является тихим пристанищем упокоения на время. Но для её служителей вряд ли храм является местом отдыха. Они, словно пчёлки, трудятся на благо людей, во имя их спасения. Чем отличается жизнь современных священников от жизни первых христианских иереев?

Чем занимаются священники

Часто можно услышать слухи и мифы о «роскошной жизни попов». Они, дескать, собирают последние копейки с бедных пенсионерок, покупают на них новые иномарки и строят большие дома для своей семьи. Они никогда ничем не заняты, отращивают животы и имеют пристрастие к алкоголю.

Но если посмотреть внимательнее на жизнь священников, можно увидеть, что это совсем не так. ЕщЁ Некрасов в своем произведении «Кому на Руси жить хорошо», правдиво изобразил нелегкую жизнь попов: едут по вызову в любую погоду и дорогу к больному, покойнику, а сколько раз им приходилось быть свидетелем отхода человека в вечность. Они – свидетели чужого горя, им приходится утешать родственников, брать на себя людские горести, а это – совсем непросто.

Далее писатель повествует о том, что денег-то за этот труд ему платят совсем немного, потому что крестьяне бедные, а с некоторых и вовсе взять нечего (в те времена еще не надо было тратиться на бензин). Жену священника и его детей постоянно преследует людская молва, сплетни, неприязнь. Это тоже переносить совсем непросто.

Современным батюшкам (сельским и городским) некогда даже передохнуть и поесть по причине большой занятости.

Их день строго распланирован:

• службы;
• требы;
• беседы с прихожанами и т.д.

А часто ли видят отца семейства жена и дети его? Об этом лучше не говорить. Уже не секрет ни для кого, что жёны священников подобны матерям – одиночкам. Сами водят детей в школу, занимаются их воспитанием и т.д . Дети священника растут без отца. Потому что в единственный выходной в неделю папа отсыпается по причине страшной усталости.

Домашним священника приходиться смиряться с тем, что жизнь отца принадлежит полностью прихожанам и храму, а им мало что достается по причине его усталости.

Жизнь современных священников и первых христианских иереев

Конечно, сходство только в одном: жизнь современных и древних священников неразрывно связана с приходом. Там они совершают службы, Таинства, требы. Там встречаются с прихожанами, беседуют, берут на себя груз их грехов.

Разница все же есть и немалая. Древних иереев преследовали гонения от врагов Церкви. Даже архиереям приходилось скрываться от гонителей и убийц. В Древнем Патерике описано много подобных случаев.

Сейчас нет гонителей христиан, но современных священников преследуют другие скорби и искушения. Это: «прелести мира сего и деньги», как предсказывал святой Серафим Вырицкий. Он говорил, что в последние времена погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества, и «гонения будут иметь самый непредсказуемый характер».

Проблемы современных священников

Поэтому современным священникам особенно тяжело. Кроме физической занятости, душевной боли за прихожан, батюшка искушается «духом мира сего». Также проблема современного священства в том, что они не всегда могут поделиться своими нуждами и получить совет и поддержку от вышестоящих церковных чинов.

Архиереи теперь совсем не те, что были в первые века христианства. Святой Николай Чудотворец был архиереем, но он сам подбрасывал мешочки с золотом нуждающимся, помогал бедным. Даже представить себе невозможно, чтобы он требовал денежных налогов с иереев, что происходит сейчас. И несчастные священники вынуждены как-то выходить из трудного положения, а именно: отдавать архиерею в качестве налога свои детские пособия.

Из всего вышесказанного можно сделать объективный вывод об истинности мифов о «зажравшихся попАх».

Кроме того, разница нынешнего иерейства по сравнению с первыми священниками в том, что они вынуждены не отставать от жизни, пытаться быть начитанными, эрудированными и в курсе всех происходящих в мире событий. Потому что им часто приходится выступать перед публикой и отвечать на многие каверзные вопросы. Также они должны иметь острый ум и тонкое чувство юмора, чтобы не попасть впросак перед публикой.

Лучший проповедник нашего времени, по свидетельству многих, протоиерей Андрей Ткачев, полностью справляется с этой задачей. Его часто приглашают на встречи, беседы (особенно с молодежью). И он, благодаря своему уму, начитанности, компетенции по многих вопросах, и с Божьей помощью, конечно, всегда находит правильный ответ даже на самые сложные и каверзные вопросы. А его чувству юмора можно только позавидовать.

Такова нелегкая задача современного священства – быть всегда в гуще жизни, в курсе всех событий, «гореть» духом, переживать за всех прихожан, брать их беды на себя, быть прообразом Самого Христа, приносить Ему бескровные жертвы на литургии и при этом никогда не уставать! Храни Господь!

Что ответить людям, которые говорят, что священники воруют
Протоиерей Андрей Ткачёв

На что живут священники » Приколы, юмор, фото и видео приколы на кайфолог.нет

2018-04-23

В России церковь живет на пожертвования, зарплата священникам выплачивается из тех денег, которые собирает его же храм. Бюджеты небольшого деревенского храма с простыми прихожанами не сравним с доходом крупного столичного прихода, у которого есть ктиторы (крупные благотворители). И доходы, которые получают священники, могут отличаться в десятки раз. Приходской священник анонимно рассказал, как получить место в богатом храме, на что живет приход, какова наценка на свечки и куда идут пожертвования.
1
Духовное образование

Священниками становятся только те, кто получил духовное образование и окончил семинарию. Раньше было проще: обычный человек мог стать священником, если имел желание и долго прислуживал в церкви. Несколько лет назад семинарии приравняли к государственным вузам, но сделано это было только на бумаге, потому что на самом деле духовное образование сильно отличается от светского.

Вступительные экзамены в семинарию проводятся по Закону Божьему. Когда принимают ребенка в школу, требуют, чтобы он умел считать и писать. Здесь точно так же. Все то же самое ему будут преподавать в течение четырех лет, только углубленно. Основные предметы — Новый Завет, Ветхий Завет, библеистика, история церкви, история русской церкви. Чтобы диплом был приравнен к диплому бакалавра, добавили общеобразовательные предметы: русский язык, русскую литературу, иностранный. Полный список предметов зависит от места, где находится семинария.

Престижными считаются Московская духовная академия и семинария и Санкт-Петербургская семинария. Это давно существующие школы. В новообразованных или переделанных из училищ семинариях не дают как такового образования, обучение там основано на заповедях Русской православной церкви, а именно на послушании. Послушание — это, например, работа под началом своего собрата, чистка снега, уборка листьев, мытье полов и туалетов. Фактически это превращается в систему унижений, потому что провинившиеся делают такую работу чаще, чем понравившиеся начальству.

В семинарии есть должность помощника проректора по воспитательной работе. Он занимается распределением послушаний. Это такая психологическая «давилка» на более-менее свободолюбивых ребят, чтобы заставить их смирить свой пыл. Многие не выдерживают и уходят. Дежурные помощники так и говорят: «Ты пришел смиряться, отдать все и положить свою жизнь церкви». Здесь срабатывает эффект позвоночника: кто гибкий, тот освобождается от работы и потом получает лучшие места. Некоторых освобождают от грязной работы вовсе, если те приближаются к священнику и начинают заниматься церковной службой. Так выстраивается иерархия.

В моей семинарии воспитательную работу возглавлял очень мягкий человек. Сначала мне было удивительно, как он может быть лоялен к слабостям семинаристов, которым разрешается пить или курить. Потом я понял, что так определялись слабости человека, а потом его брали на крючок. Такие люди оставались как бы в кулаке и после окончания семинарии.

Сейчас почти в каждой епархии и митрополии большого областного центра есть семин

На что живут сельские батюшки

Прочитал статью о доходах РПЦ. Решил поделиться с вами своим опытом и наблюдениями о том, как живут батюшки сельские и городские в России, вернее сказать, в Сибирском Федеральном округе, потому что не знаю экономической жизни приходов в Европейской части России, думаю она всё же отличается от нашей. Не подумайте, что я как-то пытаюсь рассказать о нашей тяжелой доле, совсем нет, не поплакаться или пожаловаться я решил, а просто развеять некоторые мифы о том, как всё-таки живут попы.

Вот, например, есть миф о том, что мы получаем откуда-то зарплату «сверху». Ни с какого «верху» нам никто ничего не платит, все мы на самообеспечении и кормимся с тех приходов, на которых служим. Чтобы понять примерно доход того или иного храма, я делюсь с вами отчасти своей формулой. Формула проста, по статистике мы знаем, что 1% от населения регулярно посещает храм, если у нас в Подтёсово на сегодняшний день по факту чуть ниже 3тыс. человек, то примерно 30 человек будут в воскресение на Божественной Литургии. Средняя зп/пенсия у прихожан 20 тр, от них 10% идёт на храм, здесь и панихиды и сорокоусты, свечки и иконы, словом — пожертвования. В месяц такой храм как у нас имеет доход в 60 тр, но это всё приблизительно, конечно. Есть особые месяца — январь, например, или весенний месяц, на который выпадает Пасха и Вербное, в эти месяца доход выше, но не на 100%. Есть и «глухие» месяца — июнь/июль, в месяц может быть и 15 тр. Если все пожертвования суммировать и раскидать на 12 месяцев, то примерно и выходят эти 60 тр. в месяц.

Из этих денег идёт: малая часть на содержание епархии, текущий ремонт, помощь нуждающимся, электроэнергия, гсм, зарплаты, налоги по зарплатам, и прочие расходы, остальное батюшке. Есть разные подработки у батюшек, у меня это скотина, коровы, куры, кролики. Возможности выйти на работу, так чтобы на восьмичасовой рабочий день, не представляется возможным. Причина банально проста, батюшка всем должен. Т.е.священник — это почти как какое-то беспозвоночное бесправное существо, которое всем обязано. Он обязан на приходе решать разные проблемы, финансовые, строительные, хозяйственные, межличностные. Посещать всякие мероприятия, вести беседы разные, к ним готовиться.

Он обязан встать и приехать по звонку к умирающему, к уже мёртвому, обязан подстраиваться под удобное время тех, кто хочет кого-то покрестить или что-то освятить. Ему звонят утром, днём, ночью и он обязан «висеть» на трубке часами и отговаривать кого-то от самоубийства, развода, аборта. Это не то чтобы психоаналитик, психотерапевт или соц работник, батюшка — это какой-то странный замес всего этого. Он обязан всем: епископу, прихожанам, людям, семье, встречному прохожему.

Оттого, что он обязан всем, бывает так, что на семью его просто не хватает, и не хватает ему и денег на семью. От этого много разводов среди нашего брата. Как сказал мне однажды один (в бывшем очень хороший) священник: «наши матушки или дуры полные, или люди святые. Ни денег, ни мужей…».

Словом, те деньги, которые остаются от храмовых расходов, перепадают батюшкам и их семьям. Естественно этих денег не хватает. Даже если бы я, например, все деньги забирал бы себе, то всё равно моя семья жила бы далеко ниже прожиточного минимума. И такая ситуация у многих, весьма многих настоятелей.

На что вы тогда живёте, спросите вы?

Отвечаю, мы питаемся Святым Духом. Это происходит примерно так, ты не можешь, но ты стараешься любить людей, миловать их, как в той притче о неверном домоуправителе, а Господь не оставляет тебя. Вот приведу ряд примеров. Дом, который нашему приходу выделила администрация, нуждается в постоянном ремонте, он просто весь гнилой. Покосились у нас ворота, и я боялся, что крытый двор зимой под тяжестью снега может рухнуть на детей. Есть в посёлке человек, хороший человек, один из лучших сварщиков в районе, он переживает сейчас далеко не лучшее время в своей жизни, и я, как могу, помогаю ему, поддерживаю его, а он нашему дому в благодарность ворота сварил. Ну где бы я взял 50 тр!? Или вот, буквально на днях, позвонил человеку денег занять, а он мне занял 5 тр, а потом просто подарил.

Бывает, святые подают. Однажды после службы подошел к иконе Святителя Николая и говорю ему: «Отче Николае, дай денег» — и всё и пошел домой, на душе ну просто кошки скребли, потому что было совсем пусто в кармане и ниоткуда ничего в ближайшее время не предвиделось. На следующий день люди принесли, не помню точно, но вроде 20 тр. Как раз хватило на то, на что нужно было.

Помню ещё, мы делали приходской дом. Деньги, которые собрали нам москвичи, закончились, встала стройка. Отслужил я службу, вытряхнули мы все деньги из кружок, оказалось где-то 8 тр. с хвостиком, я поехал из посёлка в Лесосибирск домой, а по дороге заехал к одной очень бедной одинокой мамочке, староверке и отдал ей все деньги, приехал домой пустым. На следующий день пришел перевод в 50 тр, с пометкой «на котёл». Мы купили котёл и стали делать отопление.

Бывает и иначе, бывают дни испытаний, когда нужно идти и клянчить деньги или стройматериалы, объясняться, унижаться, в такие дни подмывает оставить службу, идти работать, как нормальные люди, трудиться и зарабатывать, иметь выходные, отпуска…

Но кого сюда отправят, вернее кто согласиться поехать туда, откуда выезжают люди? Кто будет бегать, хоронить, крестить, беседовать… Ведь священниками становятся всё меньше и меньше людей. Многие оставляют службу про причине или нищеты или самодурства начальства. Конечно, если придёт кто-то на моё место, то я подвинусь, это точно, потому что как до хиротонии, так и после не считаю я себя достойным этого высокого сана. Ну а пока служу, людей кидать не хочется, да и нельзя так с людьми. Вот так мы, попы сельские, и живём, и так продолжаются наши будни поповские. Не один я такой, многие с кем я из батюшек поддерживаю общение, живут так же, а кто-то и ещё хуже. Например, о.Михаил из Анциферово, у него вообще один-два человека в храм ходят из 200 жителей. Такая вот она у нас жизнь, интересная и экстремальная )

© Otsy.ru

 (

13
голосов: 4.92 из 5
)

Мифы о священниках / Православие.Ru

Какие мифы существуют о священниках и насколько они
соотвествуют реальности? На вопросы корреспондентов
«Нескучного сада» ответили сами священники.

Священник все время отдыхает?

«Рабочий день священника – два часа служба
утром и два вечером, а во многих храмах, особенно
сельских, службы вообще только в выходные дни, а в
остальное время непонятно, что батюшки делают. Разве это
работа?» – с таким рассуждением встречаешься
нередко.

Отвечает священник Сергий ПАШКОВ, настоятель
Богоявленского храма села Быки Курчатовского района
Курской области, руководитель секции дзюдо для детей и
подростков в деревне Макаровка Курчатовского района:

–
Честно говоря, я такое мнение последний раз слышал в
советское время, когда в школе учился. Нас учили, что в
церковь ходят только темные старушки, а все священники
– дармоеды. С тех пор как 14 лет назад сам стал
священником, такого не слышал. Наоборот, люди часто
отмечают тяжесть священнического служения и говорят,
что сами ни за какие деньги на него не согласятся. Я
предлагал некоторым благочестивым прихожанам подумать о
священстве (одному тяжело все-таки), но они отвечали:
нам бы свои кресты донести, а священнические точно не
поднять. Действительно, тяжелое служение.

Службы у нас совершаются реже, чем в большом городском
храме, но все равно 110-115 дней в году я служу литургию
(специально считал как-то). И служу один, без диакона.
Кроме того, регулярно хожу на требы, а это миссионерская
работа. На крещении, венчании, освящении квартиры, дома,
погребении обязательно говорю проповедь. А к этому же
подготовиться надо. Ежедневно читаю Писание, святых отцов.
Чтобы нести людям Слово Божие, священник должен сам жить
по этому Слову, в том числе и повышать свое религиозное
образование.

Можно на примере посмотреть, как выглядит
«короткий» рабочий день священника: накануне
воскресных и праздничных дней я служу всенощную,
начинается она в 17.30, идет примерно два с половиной
часа. После всенощной – исповедь, исповедовать в
обычные воскресные дни приходится 20-30 человек, а перед
великими праздниками – до 100. Это около двух часов
занимает. Вечером еще надо подготовиться к завтрашней
проповеди, Евангелие почитать, Псалтырь, свое молитвенное
правило. На это уходит примерно полтора часа. Утром часы
начинаются без двадцати восемь, в начале девятого –
литургия. После литургии около получаса служу молебен, а
если водосвятный – минут 50. Если в этот день
празднуется память особо чтимых на Руси святых или
Богородичных икон, на молебне читаю акафист, и тогда
молебен длится около часа. Закончив молебен, служу литию.
Это минут 10. Дальше – требы. Часто приходится
ездить в соседние деревни на отпевание. Обычно километров
20-25 в один конец, но есть деревни и в 40 километрах от
нашего села. Отпеваю обычно на дому около часа. Кроме
служб и треб у многих священников есть свое социальное или
общественное служение. Три раза в неделю я занимаюсь с
ребятами дзюдо, после двухчасовой тренировки провожу
беседы. Также регулярно беседую с людьми, которые хотят
крестить своих детей, – и с родителями, и с
крестными. У меня три требования: чтобы они хотя бы что-то
узнали о православной вере и были готовы раз в месяц
причащать своих детей и хотя бы четыре раза в год
причащаться сами. Такие беседы иногда затягиваются на
несколько часов.

Кроме того, я каждую неделю посещаю колонию-поселение,
служу молебны, панихиду, иногда и литургию. Начал
добровольно, но потом получил благословение архиепископа
Курского Германа – любое церковное дело надо
закреплять благословением священноначалия. Так что теперь,
кроме служб и треб, это тоже часть моей работы. Проводим
открытые уроки в школах, не только нашей, но и соседних
сел. Один открытый урок можно провести почти всюду, но
именно от того, как мы его проведем, зависит, пригласят
нас туда еще раз или навсегда закроют двери. Также в
школах проходят показательные выступления моих
ребят-дзюдоистов. Поэтому я не назвал бы свой рабочий день
«коротким», а вот ненормированным –
назвал бы.

У каждого свой путь, но мне трудно представить, чтобы
человек, не приученный трудиться, мог стать хорошим
священником. Как правило, таких ребят еще из семинарии
исключали. Так что я очень удивлен, что до сих пор жив миф
о священниках-бездельниках.

Священники – значит святые?

Для большинства людей священник – человек не от
мира сего. Их так и называют многие – «святой
отец». Некоторые очень удивляются, когда узнают, что
священник поехал в отпуск, строит дачу, любит пиво.
Действительно ли священники святее обычных людей?

Отвечает протоиерей Борис ЛЕВШЕНКО,
клирик храма святителя Николая в Кузнецах, заведующий
кафедрой догматического богословия ПСТГУ:

– Слово «святой» имеет несколько
значений. Первое – выделенность для особого
религиозного употребления или служения: просфора, святая
вода, святое дело. Второе значение – борьба с грехом
и победа над ним, верность в своих действиях нравственному
закону, ненависть ко злу и любовь только к добру.
Человеческую святость мы понимаем как близость к Богу. К
такой святости призван каждый человек, а не только
священник, но реально немногие достигают ее при жизни. И
даже когда очевидно, что достигают, как это было очевидно
при встречах с отцом Иоанном (Крестьянкиным), отцом
Кириллом (Павловым), мы не называем их святыми. Церковь
признает людей святыми уже после смерти, иногда вскоре, а
иногда и через много веков.

Тем не менее в традиционном католическом обращении
«святой отец» есть доля правды (хотя я не
люблю, когда ко мне так обращаются). Правда в том, что
священник, действительно, выделен из людей, как выделена
из хлеба просфора, из которой вынимаются частички на
проскомидии. Мы потребляем просфору после литургии или
дома натощак, с молитвой и запиваем святой водой. Эта
просфора остается хлебом, сохраняет все его физические
свойства, но мы все равно называем ее святой. Так и
священник выделен из людей, потому что через него другим
людям подается Божия благодать. Бог заботится о спасении
каждого человека и через кого-то из людей посылает
вразумления, наставления и помощь всему человечеству. Но
для того, кого Он избирает, такое избрание может оказаться
и неудобным. Например, пророк Иезекииль больше года лежал
на одном боку, нося беззаконие дома Израилева. (« Ты
же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие
дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на
нем, ты будешь нести беззаконие их». Иез. 4,1). Что
ж тут удобного? А пророк Иона, чтобы не выполнять Божьего
поручения о спасении Ниневии, бросился в противоположную
сторону и чуть не утонул. Так и священство дается для
спасения человечества, но сам священник остается
человеком, и для него как человека священство может стать
слишком высокой ответственностью, погубить его. Потому что
написано у пророка Иеремии: «Проклят, кто дело
Господне делает небрежно» (Иер. 48, 10). Но это
вопрос личного спасения конкретного человека, а благодать
Божия подается людям через каждого священника. Конечно,
именно поэтому он должен жить и вести себя так, чтобы на
него люди равнялись: молиться лучше, отдавать всего себя
людям. В частности, когда ему совсем неудобно, а его зовут
на требу, он должен ехать. И многое другое должен –
у него есть долг любви. Но он, повторяю, и в сане остается
человеком.

Но всегда ли люди делают то, что должны? Идеал на земле
недостижим. Поэтому не надо думать, что каждый священник
святой. Полезно ли так думать, я не знаю (об этом знает
только Бог), но по законам духовной жизни правильно думать
так: все спасутся, а я нет. Это общее правило для всех
людей. И выделять сословие (даже священническое) как
святое негоже – этим ты как бы снимаешь
ответственность с себя: мы, мол, грешники, а эти должны
быть святыми. Не «эти», а все должны быть
святыми – к этому нас призывает Бог.

По поводу дач, отпусков и житейских привычек: я не монах,
поэтому о монахах говорить не буду. Они связаны строгими
обетами, в том числе и отказом от всякой собственности. Но
женатый священник, как и любой мужчина, должен заботиться
о своей семье. Любовь к другим людям за счет родных
– это уже не любовь. И в даче выражается любовь
священника к своей семье – его дети, независимо от
того, есть деньги на путевку или нет, в каникулы имеют
возможность жить на свежем воздухе. Как и сам священник
– а ему это тоже необходимо для поправки здоровья.
Например, известный московский священник – святой
праведный Алексий Мечев уезжал на целое лето на дачу и
возвращался в Москву только осенью. Мы и в отпуск уходим
именно с такой формулировкой – для поправки
здоровья. Но отпуск не освобождает священника от молитвы
– он и там молится, а часто и служит в местных
храмах.

Можно ли священникам купаться?

«Слышал, что священнику неприлично ходить на
пляж, купаться, играть в футбол с прихожанами.
Действительно ли это воспрещено канонами?»

Отвечает протоиерей Федор БОРОДИН,
настоятель храма св. бессребреников Космы и Дамиана на
Маросейке (Москва):

–
Купаться в море никому не запрещено, если вы, конечно,
не монах или не паломник на Афоне. Священнослужителю
часто приходится бывать на пляже, если он отдыхает на
курорте с семьей – ведь не одной же матушке
следить сразу за несколькими детьми! Но проблема в
следующем: в каноническом праве Православной Церкви
есть положение, согласно которому священнику нельзя
ходить в общественные бани. Этот канон был
сформулирован еще в Древней Церкви, когда бани –
греческие термы – были местом, где люди не только
мылись, но и общались, читали книги и могли провести
целый день – термы напоминали скорее
гигиеническо-развлекательный комплекс, как сказали бы
сейчас. Люди в термах не обнажались до полной наготы, а
ходили в простынях, но там одновременно могли быть и
мужчины, и женщины, поэтому священнослужителю было
запрещено посещать термы. Современный пляж – не
римская баня, но едва ли те фрагменты одежд, которые
сейчас носят на пляже, целомудреннее римских простыней.

В Священном Писании есть такие слова: «…Не
открывай наготы отца твоего» (Лев. 18, 7). Поэтому,
если речь идет о священнике, духовном отце, мне кажется,
можно ориентироваться на это правило.

Запрета на купание для священника нет, но делать это
лучше, когда тебя никто из твоей паствы не видит. Я помню,
как в детстве увидел знакомого мне только по богослужению
батюшку в «гражданской» одежде – в
простых брюках и рубашке с закатанными рукавами, когда тот
трудился в мастерской. У меня, тогда слабого, только
воцерковляющегося человека, был просто шок. Поэтому мне
кажется – это мое личное мнение, –
священнослужитель должен ориентироваться даже не на то,
что ему позволено, а на то, что полезно пастве. Если
священник едет, например, в паломничество со своей
паствой, думаю, ему не следует при всех купаться в речке
или загорать. Кого-то это может смутить и даже стать
препятствием для исповеди. Здесь проявляется то, что
называется иерархией отношений, правильно выстроенными
отношениями, исключающими панибратство между духовным
отцом и духовным сыном. Должна быть какая-то черта,
граница, за которую нельзя заходить. И эта дистанция
помогает не просто в отношениях с батюшкой, но и через
него как пастыря – в отношениях с Богом: известно
много случаев, когда возникали трудности, если эта
дистанция нарушалась. Вообще панибратское и дерзкое
отношение с людьми всегда идет рука об руку с потерей
страха Божия.

Мы с нашей воскресной школой часто ходим в походы на
байдарках. Эти походы возглавляет священник, который
всегда купается отдельно.

А если мирян вдруг столкнулся на пляже со своим духовником
и чувствует смущение, он может просто уйти с пляжа на
время или потерпеть, никого не осуждая.

В игре в футбол с батюшкой я не вижу никакой крамолы, сам
играю в футбол с детьми из воскресной школы. Просто и
здесь нужно видеть границы, рамки и не использовать
ситуацию спортивной игры со священником для возникновения
панибратства.

Благословение по протоколу

Как правильно здороваться со священником? Всегда ли
надо просить благословение? Если мы встречаем сразу
несколько священников, разных по возрасту и сану, надо ли
брать благословение у каждого? Если да, в каком порядке?
Бывают ли случаи, когда допустимо не подходить под
благословение?

На вопросы церковного этикета отвечает епископ
Егорьевский МАРК, заместитель председателя ОВЦС,
автор книги «Церковный протокол»:

– Не нужно путать благословение и приветствие. Когда
вы встречаете священника, можно подойти под благословение,
но можно и просто поклониться, и это не будет ни
нарушением церковного этикета, ни невежливостью. Если
священников несколько, необязательно брать благословение у
каждого, достаточно у одного – самого старшего по
церковной иерархии. Если среди них архиерей, то
благословение берется только у него. И не смущайте
священника – не принято, чтобы священники
благословляли мирян в присутствии архиерея. Была добрая
традиция – перед благословением поклониться
архиерею. Она ушла, но некоторые так делают, и это хорошо
– люди проявляют уважение к архиерейскому сану. Но
вполне допустимо и просто подойти под архиерейское
благословение.

Многие понимают благословение как внешний знак, жест,
например, осенение крестом. Так принято, но если человек,
например, перед паломнической поездкой или перед началом
благого дела позвонит своему духовнику и попросит
благословение по телефону, этого достаточно. И даже когда
он лично подойдет к священнику за благословением на доброе
дело, священник может просто напутствовать добрым словом,
и это тоже будет благословением.

Если мирянин звонит священнику, уместно попросить
благословение, а потом уже начать разговор. Но, например,
в прямом эфире радио- или телепередачи это будет лишним.
Эфирное время ограниченно, поэтому правильнее, раз повезло
дозвониться, задавать вопросы быстро и по существу.

Священник – специалист по жизни?

Есть мнение: какой бы вопрос у тебя ни возник –
священник просто обязан на него ответить, иначе какой же
он батюшка, какой пастырь. Часто эти вопросы не имеют
никакого отношения к Церкви, духовной жизни. Также и
благословения просят на разные специальные вопросы:
строить ли дом, лечиться ли и как, в какой кружок ходить
ребенку? Должен ли священник быть «специалистом по
жизни», правильно ли это и возможно ли?

Отвечает протоиерей Игорь ИУДИН, клирик
Дивеевского подворья в Нижнем Новгороде:

– Обязанность пастыря – вести людей к Богу, и
именно поэтому ни в коем случае нельзя их отталкивать, с
каким бы вопросом они ни подошли. Выслушай, встань на их
точку зрения, помоги разобраться, утешь! Не так давно
обратилась ко мне беременная женщина, которой врачи
сказали, что возможен выкидыш. Она была в отчаянии, я, как
мог, утешил ее, сказал, что часто все заканчивается лучше,
чем «грозят» врачи, обещал помолиться и
посоветовал ей почаще причащаться. Так она потихонечку
стала воцерковляться, благополучно родила мальчика, его
тоже регулярно причащает. А изначально пришла не к Богу,
не за духовным советом, а за поддержкой. Как же можно
такую поддержку не оказать?

Но и миряне, и священники должны понимать разницу между
духовными и житейскими вопросами. Некоторые люди
придумывают, что их настоятель – прозорливый старец,
который знает о жизни все, и без его благословения шагу не
ступят. Хорошо попросить благословения на доброе дело, но
нельзя перекладывать на священника ответственность, ждать
решения вопросов, которые вы должны решить сами. Например,
в какой кружок или секцию отдать ребенка? Посоветоваться с
батюшкой как с другом, порассуждать вместе можно. Мы же по
многим вопросам и с родственниками, и с друзьями, и с
соседями советуемся. Но не заставляем их решать за нас. И
священник не должен решать такие вопросы, он может только
выслушать сомнения, варианты, сказать, как он видит
ситуацию, но решение за родителями. Или некоторые
сомневаются, какую из двух предлагаемых работ выбрать,
менять ли работу. Опять же выслушать сомнения и доводы за
и против священник обязан, что-то подсказать может, но
решать все равно самому человеку. У каждого из нас есть
голова на плечах, разум, сердце, воля, и Господь хочет,
чтобы мы потрудились. Правильно – попросить
священника помолиться об успехе того или иного начинания,
но не ожидать, что он будет жить за тебя. Раз человек ко
мне обращается, я обязан его выслушать, поддержать, иногда
что-то посоветовать, но даже не как пастырь, а как друг.

Тем более странно, когда спрашивают благословения на
лечение. Как я могу, не имея медицинского образования,
спорить с врачом? Другое дело, что и врачи бывают разные,
и чем серьезнее болезнь, тем важнее найти хорошего врача.
Священники и их родственники тоже болеют, возможно,
священник поможет найти хорошего специалиста, того же
хирурга. Это опять же дружеская помощь. Но сказать –
не соглашайся на операцию, будем молиться… Только
святые могли так дерзать, а если современный молодой
священник им подражает, то это типичное младостарчество.
Надо прислушиваться к советам врача, а священника
попросить усилить молитву за болящего. Вот если есть
несколько вариантов лечения, можно посоветоваться со
священником, но опять же только посоветоваться. Принимать
за других решение по житейским вопросам неэтично.

Священник должен быть бедным?

«Есть мнение, что батюшке не к лицу иметь
хорошую машину, технику, красивые вещи, современно
одеваться он тоже не должен. По нему должно быть видно,
что живется батюшке нелегко, а если все иначе – это
уже неприлично. Ведь кормят-то его прихожане, значит, и
«шикует» он на их деньги. И люди готовы
осудить такого отца «за сребролюбие». С чем
связано такое представление о «бедном
священнике» в народе? Что в нем доброго, а что
– ложного?»

Отвечает протоиерей Константин
ОСТРОВСКИЙ, настоятель Успенского храма города
Красногорска Московской области, благочинный церквей
Красногорского округа Московской епархии.

– Еду я в набитом автобусе, в потертом подряснике, с
крестом на груди, портфель тяжелый, и никто мне место не
уступит, хотя видят же, что я в годах и батюшка. А в
окошко я вижу иностранный автомобиль и в нем молодого
священника с коротко подстриженной бородкой. И мне обидно
и за наше молодое духовенство, и за нашу молодежь, которая
ни старых не уважает, ни стыда и совести не имеет,
разъезжая среди нищего народа на иномарках. А обидно мне
потому, что я завидую богатым, потому что сам хотел бы
ездить на иномарке, только мне ее, во-первых, никто не
дарит, а во-вторых, я боюсь людских пересудов. И такое мое
духовное устроение очень плохо. А если бы я ехал в
автобусе, или на новом мерседесе, или на осле, или пешком
шел, молясь Богу в сердце, это было бы очень хорошо. Перед
Богом все равно, во что мы одеты, как причесаны, на чем
едем и сколько у нас денег в банке. Но у священника есть
еще и пастырский долг. Мне все равно, я не привязан к
земным благам (не привязан ли?). Но меня окружают немощные
люди, они верующие, добрые, но немощные. Есть в них и
жертвенность – и зависть, и любовь – и
ненависть, и желание добра – и подчиненность злу.
Все как у меня. И судя по себе, я думаю, что им тяжко
видеть, как их батюшка строит себе коттедж и ездит на
дорогой машине. Они соблазняются – они не правы. Но
апостол Павел писал: «Если пища соблазняет брата
моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата
моего» (1 Кор. 8, 13). Поэтому, если у меня есть
возможность выбирать, то, пожалуй, лучше не иметь дорогих
вещей. (Об этом, кстати, не раз говорил на Епархиальных
собраниях г. Москвы покойный Патриарх Алексий II, укоряя
священников за дорогие иномарки, даже советуя их продать в
пользу своих приходов.) А если без дорогих вещей не
обойтись, то будем ими пользоваться, не заботясь об
искушениях людей, но укоряя себя. Горе нам, книжникам и
фарисеям, лицемерам, что очищаем внешность чаши и блюда,
между тем как внутри они полны хищения и неправды
(перифраз из Мф. 23, 25). Не спасут нас ни роскошь без
милосердия, ни нищета без смирения, поэтому простим друг
другу.

«Сократили певчих и уборщиц, в храм просим не приходить». Священники — анонимно и честно о жизни в пандемию

Службы в пустом храме, онлайн-пожертвования, сокращения штата и неизвестность — священники рассказывают о том, как изменилась жизнь приходов во время карантина и самоизоляции.

Мне пришлось почти прогнать из храма маму с детьми

Москва, центр:

— Большинство наших прихожан сидят дома: послушались призыва духовенства и воздерживаются от посещения богослужений. Что меня самого серьезнейшим образом волнует, — это то, что наше священноначалие разделилось в трактовке слов Патриарха. 

Смущает сердце, когда видим фотографии и видео со служб других московских храмов, переполненных. Есть внутреннее колебание: «А правы ли мы? А правы ли они?». У нас и в храме священники по-разному оценивают ситуацию. Конечно, взаимные помыслы осуждения возникают. Это не значит, что мы перестанем друг с другом здороваться, не сможем причащаться, обвиним друг друга в ереси. Но было бы лучше, чтобы священноначалие выпустило еще раз более внятное разъяснение именно для московских храмов. Если бы мы понимали, что мы едины в соблюдении карантина, то и нам, и прихожанам было бы проще выполнять этот призыв Святейшего. 

У меня был один неблагоприятный момент, за который крайне стыдно до сих пор. Я буквально прогнал одну многодетную маму со всенощного бдения. Она ходила на все службы со всеми детьми. Я подошел к ней и сказал: «Почему ты не слушаешься Патриарха?». И она ушла, расстроенная. Сейчас у меня нет с ней связи. Очень неспокойно на душе от того, что я буквально нарушил слова Христа: «Грядущего ко Мне не изгоню вон». Но она была большим соблазном для тех, кто смотрит трансляцию. 

Многие семьи с детьми, в том числе мои дети, воздерживаются от посещения богослужений. Мы как раз пытаемся проявлять образец такого строго запрета. Поэтому они находятся все дома, тоже смотрят службы онлайн, я регулярно выкладываю фотографии с их домашней молитвы. 

Но в целом сохраняется спокойная и доброжелательная обстановка. Создана группа в вотсапе, мы переписываемся с прихожанами. Там уже больше сотни человек. Друг друга поддерживаем, каждый день в шесть часов вечера у нас совместная молитва. Организованы трансляции всех богослужений, их просматривают сотни людей. 

Протоиерей Андрей Кордочкин: Пасха придет скоро, как мы ее встретим — зависит от каждого из нас

Мне кажется, нам удалось убедить наших прихожан, что это новый опыт. В корне подавляем распространение страхов, этому здорово способствует группа в вотсапе. Всякие фейки, наночипы, приход Антихриста, «мы все умрем» — это все довольно быстро подавили разъяснительной работой, разговорами. 

В последние дни подбежала статистика по заболевшим: старшего поколения заболело в Москве гораздо меньше, чем в других регионах. И это здорово подтверждает тезис, что мы прекрасно изолировали наших стариков по первому же сигналу. Говорим: «Смотрите, как здорово, все работает! То, что вы сидите дома, бережете наших бабушек». Создана волонтерская группа в храме, хотя такой необходимости пока нет. Был только один случай, когда потребовался ремонт домашней техники. Волонтеры выехали, вызвали к бабушке ремонтника, оплатили все это дело. 

Пожертвования, безусловно, упали серьезнейшим образом. Чтобы было понятно: у нас обычно в пост в воскресные дни приходят человек 800, а причащается 300–400. А сейчас даже на Благовещение было 20 причастников. Кроме того, храм находится в удобном месте, и обычно мимо нас проходит большое количество паломников. Это тоже прекратилось. Мы сейчас устроили возможность подачи на сайте записок онлайн, возможность поставить свечу — без указания суммы пожертвования. Везде написали, что можно позвонить в лавку, продиктовать имена на поминовение, попросить поставить свечу, передать в алтарь ладан или кагор. 

Мы вынуждены были сократить певчих с восьми до одного человека, семь ушли в неоплачиваемый отпуск. У них и так не было никакого оклада, это сдельная работа: человек вышел и получил за службу. С уборщицами то же самое: две уборщицы раньше убирались каждый день, сейчас только раз в неделю. Их работа тоже сдельная, и теперь они, соответственно, получают меньше. 

Может быть, мы станем христианами не на словах?

Если этот месяц еще можем продержаться на общих запасах, то дальше в планах настоятеля начать расходовать на содержание храма деньги, пожертвованные на целевые сборы. Особенно если сохранятся коммунальные платежи или взносы в патриархию. Это средства, которые мы собираем не первый год. И это болезненный момент: люди жертвовали на конкретные вещи, а мы это будем расходовать на поддержание жизни храма. Так мы выживем пару-тройку месяцев, не больше. И делаем это, естественно, в надежде потом восполнить. Но как оно сложится, сказать сложно. 

При этом мы не ездим просто так причащать прихожан, сидящих дома. Я был несколько раз только у умирающих. Это никак не связано с простудными заболеваниями, человек долгое время уже изолирован. Посещение людей дома осталось на докарантинном уровне, мы не увеличили количество треб. 

Духовенство, естественно, не соблюдает режим самоизоляции, и мы сами можем быть разносчиками инфекции. Хотя это была бы возможность поправить материальное положение. Но мы между собой договорились, что пожертвуем этим, чтобы не заражать прихожан.  

Важный тезис, который дошел практически до всех прихожан, высказал наш настоятель. Он сам из священнического рода, непрекращавшегося в советское время, в том числе, такой хранитель традиций и в этом смысле авторитет для прихожан. Он предложил вспомнить, обращаясь, в частности, к тем бабушкам, что ходили еще в советское время: «Сколько раз вы причащались в старые времена?» — «Два раза в год: постом и именинами». И хотя мы много лет приучали прихожан причащаться еженедельно, и для них отрыв от таинств болезненный, мы им напомнили, что постом они уже все причастились. А тем, кто не причащался постом, посоветовали приходить в будние дни. И запустили такую идею, что мы все вместе совершим ночную службу на отдание Пасхи и все вместе помолимся, и Пасха никуда не уйдет от нас, в том числе, богослужебно. 

Я не сомневаюсь, что все это когда-нибудь закончится. Внутренние изменения будут. Конкретные прихожане и священники что-то для себя поймут и пересмотрят. Кому-то будет очень стыдно за то, как он вел себя в это время. Кто-то оценит и больше полюбит богослужения. Кто-то научится молиться дома. Кто-то, возможно, наоборот озлобится, охладеет и отойдет. Но я не думаю, что мы увидим какие-то серьезные внешние изменения в церковной жизни. 

Людям важно знать, что служба совершается

Москва, спальный район:

В общении с собратьями-священниками на первом месте обсуждение «сводок с боев». Главный вопрос — сколько вчера (сегодня, или пару дней назад) было людей в храме. Ведь, как говорил один маститый протоиерей: «Есть приход — есть доход…». Все обвалилось в понедельник 30 марта. Людей не стало…

Конечно, с тем доходом, который есть сейчас, каши не сваришь. Но мы не планируем в ближайший месяц никого сокращать. У нас и так минимальное количество людей. 

Протоиерей Федор Бородин: Давайте пригласим Бога на нашу молитву

Проблемы с персоналом могут начаться, если власти начнут контролировать передвижение людей по улицам. Ведь мы не всем сотрудникам можем выдать справки о том что человек у нас работает. Возможно кто-то из-за этого не сможет добраться до своего рабочего места. В одноштатных храмах, где служит один священник, количество людей, которым будут выдаваться справки, ограничили до 5-6 человек. Певчих мы не сокращаем. Пошли по пути снижения и перераспределения нагрузки. Там где раньше пели четыре человека, теперь поют два. Где было два человека, теперь один. Кто-то сам самоизолировался, уехал на дачу… Свечные работники контролируют входящие звонки, поддерживают связь с прихожанами по телефону.

Слава Богу, богослужение продолжается. Но мы дожили до таких времен, когда прихожанам приходится настойчиво объяснять, что в храм в ближайшее время приходить не нужно. Пожилые прихожане не все понимают, как так можно. Ведь храм открыт, служба идет… Это кстати сейчас самый часто задаваемый по церковному телефону вопрос: «А есть ли в храме служба?». Конечно потом приходят не все звонившие, но людям важно знать, что служба совершается и молитва не прекращается. 

Не думаю, что будут проблемы с выплатой средств сотрудникам за апрель. Ведь до этого были февраль и март — не самые пустые месяцы в году. Будем оплачивать работу сотрудникам из тех средств, которые накопили и не успели потратить на ремонт.

Что будет с настоятелями, которые не сдали деньги

Ленинградская область:

— Я — жена священника. Знаете, почему согласилась на интервью? Cтала сегодня свидетелем одной сцены в храме после вечерней службы. У нас хористы получают свою зарплату, каждый раз пропев. Поют, спускаются, и из лавки им свечница выдает те деньги, которые они зарабатывают за каждую службу. И когда она протянула эти деньги, они сказали: «Мы отказываемся. Пока не пройдет карантин, мы решили у прихода деньги не брать».  Это была минутная сцена, я могла бы выйти раньше и разойтись с ними. И это было сказано не для меня, я стояла поодаль и вообще не была участником происходящего. 

Мы в семье и на приходе не смогли принять решение стоять на входе и говорить: «Нет, останьтесь дома». На проповеди моим супругом, настоятелем храма, неоднократно сказано было: «Вы слышали проповедь Патриарха, вы вольны поступать так, как он сказал. У нас нет рекомендаций закрыть храм ни от светских властей области, ни от правящего епископа. Поэтому я буду продолжать служить. Приходить вам или нет — мера вашей ответственности». К сожалению, никто не проговаривает дальше, что кроме личной ответственности есть еще ответственность перед теми, к кому вы придете потом в семьи.

Супруг, получается, оказывается меж двух огней. Есть нагнетающая информация от говорящих голов в телевизоре и интернете, иногда совершенно беспочвенная. Есть напуганные бабушки. Они звонят и плачут: «Мы не знаем, что делать», и он им отвечает: «Лично вас я благословляю оставаться дома». Так человеку проще: не принимать самому решение, а опереться на слово священника, который за него решил. Это не единичные случаи, и такова иногда психология верующих. 

Есть еще процент людей, который говорят: «А что со мной может случиться? Я прихожу в храм». Я пытаюсь говорить с такими людьми, объясняю: «Вот я приехала из Петербурга, в этом пуховике в метро ездила, не стирала его. Неужели вы считаете, что когда мы пересекаем порог храма, законы физики перестают действовать?». А были семьи, которые после слов Патриарха звонили и говорили: «Батюшка, у нас волнуются наши близкие, вы уж нас простите, но мы отсидимся дома пару недель». Людям важно объяснить свою позицию, что они не просто пропали, а приняли взвешенное решение. Я считаю, что это правильно. 

В больших городах приходит три сотни человек, и, в принципе, без разницы, кто в это воскресенье пришел, а кто в следующее. А когда всего прихожан 30 человек, ты знаешь и семьи, и детей, и жизни этих людей. И если они не приходят, сердце екает: «А не случилось ли что?». Это такая ответственная позиция: позвонить и предупредить. 

Архиепископ Верейский Амвросий (Ермаков): Особенно молитесь о врачах — они подают нам пример терпения и стойкости

От нашего местного епископа никаких циркуляров, как вести себя при пандемии, нам не поступало. Патриаршая комиссия выпустила инструкцию, там больше десяти пунктов: как причащать, как соборовать, давать ли одну лжицу. Камень преткновения ведь какой? Мы все причащаемся от одной чаши и одной ложкой. Как при этом соблюдать эпидрежим? Там были еще такие вещи: проветривать, протирать спиртом киоты, дезинфицировать поверхности. Свечница наша в перчатках работает. 

И если две недели назад это воспринималось со смешком, то сейчас все понимающе кивают головой: «Да, да, я вообще со своей кружкой пришла!». Люди адаптируются жить в новых условиях. 

В обычное время заканчивается литургия, после проповеди люди идут целовать крест, который держит священник. В патриаршей инструкции написано, что крест не дается для целования, а накладывается на голову подходящему. Это священник может контролировать, и он это делает. Контролировать, целуют ли люди иконы, он не может. Но у нас настоятель несколько раз говорил об этом на проповеди: «Храм — такое же место в физическом плане, как любое другое на планете. Не хотите целовать иконы, не целуйте, не прикасайтесь губами. Можете трогать рукой или прикасаться лбом. Мера вашего благочестия от этого не убудет». Но люди ригидны и консервативны: или они упираются в свою привычку, или это просто мышечная память. Ты идешь к иконе, сначала крестишься, потом ее целуешь, а потом вспоминаешь: «Ой». И каждого не заставишь себя контролировать. 

Финансово на нас пока ситуация не отразилась. Я говорила сегодня с казначеем храма: зарплата за март была выдана целиком, там не было провальных недель. И вроде бы у нас, у сельского небольшого храма, проблем нет. Возможно, они будут чуть позже: неизвестно, что будет с Пасхой. 

Есть еще одна сугубо церковная «кухня»: приходы собирают пожертвования на свою жизнь, но существует еще и церковный налог. Он отправляется в епархию, а та пересылает дальше, в патриархат. Здесь вопроса нет: Церковь как некий институт была так устроена всегда. Но сейчас, например, есть Псковская епархия, которая выпустила официальный циркуляр о том, что они на время пандемии аннулируют любые налоги. Есть Орская епархия, которая сказала: «Платите 50%». Кто-то сказал, что сейчас надо платить 30% от обычных налоговых отчислений, а остальные — 70% будьте любезны дробными частями в течение полугода. 

Непросто всем: налоговые каникулы есть, но как оно будет дальше? Будут ли разговоры с архиереем? Будут ли жесткие меры применяться к настоятелям, не сдавшим деньги? Пределы карающей машины неизвестны: в одном случае тебя могут пожурить и вызвать «на ковер» к руководству, в другом сказать: «Ты не заплатил нам эту сумму, в следующем месяце просто ее поднимем». Испытывать судьбу не хочется никому.

А с другой стороны, я знаю примеры, когда священник просто пришел и сказал: «У меня строящийся храм, мне не с чего нашим бабушкам платить. Вот ключи, разбирайтесь, как хотите». И архиерей вник в проблему, священнику помогли со стройкой. В обратную сторону тоже работает. Вопрос в том, чтобы найти в себе силы не промолчать и правильно это аргументировать. 

За всю Церковь говорить не буду. С одной стороны, не хочется ее очернять. С другой стороны, случаи бывают разные. И это данность, которая широко нигде не фигурирует и не обсуждается: «Как же так? Как мы можем осуждать священноначалие?». Ну, к сожалению, они тоже люди и тоже ошибаются.

Со многими прихожанами потеряна связь

Республика Татарстан:

— К сожалению, Церковь сейчас расколота на два лагеря. Одни считают, что введенные эпидемиологические меры в храмах и ограничение прихожан от их посещения — это правильно, другие считают, что эти меры излишние и неправильные. 

Если говорить о светских СМИ, они, естественно, ищут повод сказать, что, допуская прихожан в храмы, Церковь печется не о прихожанах, а о доходах. Это неправда. Конечно, проблема такая существует, ведь работники храма тоже должны на что-то жить, но все это понимают и верят, что Господь не оставит и поможет выйти из этой сложной ситуации. 

Протоиерей Андрей Битюков: В изоляции мы все равно окружены людьми и можем ободрить их словом

Главная проблема, как мне кажется, — духовное и моральное состояние прихожан, а оно, к сожалению, не очень благоприятное. Со многими прихожанами, особенно пожилого возраста, потеряна связь. Чтобы поддержать тех, кто пользуется интернетом, мы обращаемся к ним через нашу группу, но далеко не все прихожане в группе есть. Онлайн-трансляции богослужений эту проблему не решают даже для тех, кто имеет возможность их смотреть. Когда включаешь онлайн-трансляцию богослужения и видишь пустой храм, это радости не вызывает.

Как будем встречать Пасху, сказать не могу. Мы живем одним днем. Я знаю только, что богослужения совершаются. А что будет завтра, не знаю. Прихожане находятся дома, в своих семьях, и варятся в собственном соку. Кроме того, атмосфера в домах очень часто не церковная. Один-два верующих, а остальные — нет. 

Домой священников никто не зовет ни на причастие, ни на совершение других таинств, хотя о такой возможности мы неоднократно говорили. Это наш пастырский долг! Это, как мне кажется, связано с другой проблемой. Человек, зовущий священника домой, невольно чувствует некое обременение. Проблема чисто психологическая, и мы не можем это изменить. Люди часто воспринимают священника, как небожителя, пригласив которого в свое жилище, нужно обязательно его принять, накрыть стол и уделить ему особое внимание. Священник всегда заложник любви своих прихожан и от этого, к сожалению, никуда не денешься. Это и является основной причиной того, что священника в дом приглашают только в крайних случаях, особенно, если в семье есть неверующие люди. Объяснить, что священник такой же человек и просто выполняет свой пастырский долг, очень сложно. 

Церковь сегодня столкнулась с новыми вызовами. Думаю, что они будут иметь свои последствия. Как было до карантина, считаю, уже не будет. Появилось недоверие людей друг к другу. Оно никуда не денется. Все это так быстро не уврачуется.

Сейчас людям необходимо утешение. А утешения, к сожалению, они не видят: куда ни посмотришь, везде одни проблемы, коронавирус и разговоры только о нем. Нет радости, теряется надежда. Даже в праздники люди находятся в унынии. Сейчас наша общая задача — поддержать людей в их вере, зажечь огонек радости и остерегаться разделений.

Верю, что люди вернутся

Свердловская область:

— Прихожан сейчас буквально несколько человек. Один, два, три, может, пять. И, в основном, не постоянные. На отпевание, бывает, заходят люди, но значительно меньше, чем до этой ситуации. Сейчас стало в порядке вещей, что на отпевании один-два родственника присутствуют. Утренние службы в будние дни вообще проходят без прихожан. В праздник бывает десяток человек. На порядок меньше, чем раньше. 

Служба совершается только клириками, причем тоже в усеченном варианте: один священнослужитель, один певчий, один сотрудник, который занимается свечами. Скромные богослужения стали, скажем так. 

Это сказывается, конечно, на пожертвованиях, на том, как мы сможем оплатить коммунальные услуги. Возможно, это очень сложно будет сделать. Очевидно, что как и для всех, так и для нас, это все будет очень непросто. 

Сокращений в штате нет, все работают в своем порядке. Но у нас и штат небольшой: приход городской, не слишком большой. 

В период карантина стала очень активна группа во «ВКонтакте», количество подписчиков  и просмотров заметно увеличилось. Там и фотографии публикуются, и онлайн-трансляции идут, и онлайн-пожертвования: можно подать записки, например. Люди этим пользуются благодарят, особенно за онлайн-трансляции. В субботу у нас была трансляция акафиста, на Благовещение тоже была. 

Протоиерей Димитрий Сизоненко: «Не изолируйте свое сердце»

Даже бабушки активно пользуются интернетом. У нас каждый раз публикуют расписание служб. Недавно мы на несколько дней позже выложили график на апрель, и уже бабушки спрашивали: «Когда что будет? Почему нет графика?». Активно интересуются. 

А так, в общем, все замерло, во всех отношениях. Те же требы, крещения, причастия на дому — всего стало гораздо меньше. Видимо, переживают все. Бабушки очень послушные, стараются не приходить. Но кто-то, конечно, приходит, мы никого не выгоняем. Стараемся соблюдать все санитарные нормы, как предписано Патриархом и Священным Синодом. Исполняем свой пастырский долг и никого не можем оставить без Таинств, если человек сам пришел. 

Таинства и богослужения регулярно совершаются. Хотя рассматривался вопрос, чтобы, может быть, в будни богослужения сократить. Но хотя и нет прихожан, мы молимся. Молитва это очень важно: за мир, за то, чтобы эпидемия быстрее прошла. По мере сил исполняем свой долг. 

Не думаю, что в жизни прихода и храма будут какие-то необратимые изменения. Наоборот, люди вернутся. Сейчас очень заметно, что нет тех, кто постоянно исповедовался. Если до всего этого мы исповедовали прихожан в течение всего богослужения и после, сейчас фактически нет желающих прийти на исповедь. 

Но я думаю, что все вернется на круги своя, и прихожане придут в храмы. Это важно и необходимо для спасения души. Сейчас люди просто исполняют повеления власти, думаю, это правильно. Но это, конечно, не может продолжаться постоянно: человеку необходима молитва, вера, участие в таинствах.

«Не благословлено!» Что происходит за стенами осажденной обители на Урале? | Религия | ОБЩЕСТВО

У ворот Среднеуральского женского монастыря сегодня пустынно. И дело тут не только в расписании служб. Подойти к ним сейчас довольно проблематично. Еще на ближних подступах, там, где от Серовского тракта ответвляется дорога к монастырю, путь входящему преграждает шлагбаум, который обычно открыт.

Сегодня его перекладина опущена, а из стоящей неподалеку неприметной машины наперерез каждому входящему выходит охранник в черной форме. И настоятельно интересуется целью визита. Увидев редакционное удостоверение, отходит в сторону и связывается с кем-то по рации, потом разрешает проехать к воротам монастыря, чтобы их сфотографировать – но не более того.

На обширной парковке монастыря пустынно – только в вагончике у входа сидят трое хмурых бородатых мужчин. Без формы, но с элементами армейской одежды. И говорят так же неохотно. «Не благословлено!» – вот универсальный ответ почти на все вопросы. Таким сейчас предстает Среднеуральский женский монастырь, который уже несколько дней напоминает, скорее, осажденную крепость.

Опальный отец Сергий

Схиигумен Сергий (в миру Николай Романов) – фигура известная далеко за пределами Свердловской области. Его называли духовным наставником Наталии Поклонской и Павла Дацюка. Но прежде всего он прославился благодаря своим резонансным заявлениям. Они и привели к конфликту священнослужителя с церковными властями, в результате которого Среднеуральский монастырь перешел на осадное положение.

В апреле 2020 года отец Сергий выступил с отрицанием реальности существования COVID-19 и проклял всех, «кто посягнет на закрытие храмов». Это произошло на фоне обращений митрополита Кирилла и губернатора Евгения Куйвашева, в которых они просили верующих на время пандемии воздержаться от посещения храмов и молиться. За это он был лишен права проповедовать, но священнослужитель продолжил выпускать обращения.

В мае он же говорил о чипировании населения под предлогом борьбы с коронавирусом. Тогда же полиция по заявлениям граждан начала проверку в отношении отца Сергия на предмет экстремизма.

9 июня он призвал всех россиян писать заявления в ФСБ, СК и другие силовые ведомства о привлечении к ответственности руководителей страны и всех депутатов, участвовавших во внедрении цифровой идентификации.

После этого, 11 июня, против него было возбуждено административное дело по статье о злоупотреблении свободой информации.

15 июня началось заседание церковного суда, посвященное отцу Сергию, которое оказалось сорвано. Опальный священник не стал дожидаться конца заседания и ушел – суд пришлось перенести на 26 июня.

Осада без осаждающих

После несостоявшегося заседания отец Сергий вернулся в Среднеуральский женский монастырь, в котором служил. Там у него произошел спор с его настоятельницей – игуменьей Варварой. В результате настоятельница вместе с частью монахинь покинули монастырь и его фактическим руководителем стал отец Сергий.

Тогда же вокруг территории обители стали появляться посты «казаков» – крепких бородачей, чья одежда включает в себя элементы армейской формы. Часть из них относилась к ЧОП, охраняющему монастырь, остальные называли себя просто прихожанами.

Параллельно в некоторых группах в социальных сетях стали появляться посты вроде этого: «В данный момент поступает информация о попытках провокации в Среднеуральском монастыре. Монахи вышли на защиту обители».

А в группе Среднеуральского женского монастыря – посты в поддержку отца Сергия. Одна из верующих Марина Усачева написала: «Я не публичная личность, обычная прихожанка, редко бываю, правда, далековато монастырь, но не в этом суть. Отец Сергий самый лучший из священников, к кому я обращалась за свой период жизни. Да, я редкий посетитель храма, но это мое личное, я дома молюсь больше. Отец Сергий – он молодец, он все чувствует, найдет слова, он добрый, он лучший. Спаси, Господи, раба Божьего Николая, дай сил и терпения схиигумену Сергию. Спаси и сохрани, Господи».
Отлученный от служения схиигумен проводит в монастыре службы, паломников туда пускают, хотя подозрительных могут остановить с вопросами вроде символа веры.

17 июня в монастырь прибыли сотрудники силовых служб, но никаких действий с их стороны не последовало.
В пресс-службе ГУ МВД по Свердловской области нам сообщили, что полиция отреагировала на вызов, в котором сообщалось о беспорядках на территории монастыря. Однако прибывшие на место стражи порядка таковых не зафиксировали.

В этот же день отец Сергий пустил в обитель журналистов, встретившись с ними в окружении поддерживающих его прихожан. И сообщил, что прекращать служение не намерен.
Позже он записал очередное обращение: «Сейчас, когда вера гонима, тогда она и крепка. Наша вера сейчас должна начинаться со страданий. В наших страданиях и слышится голос Христа. Гибнущий мир может спасти не дипломатия, а решимость на страдание за погибающий мир, только страдание личное или чужое может открыть глаза на спасение, на сегодняшнюю действительность, может воскресить нашу душу».

На этом открытое общение закончилось и на следующий день монастырь опять превратился в осажденную крепость.

Позиция РПЦ

Екатеринбургская епархия на своем сайте разместила официальное заявление в связи с конфликтом:
«На сегодняшний день деятельность запрещённого в служении заштатного клирика Екатеринбургской епархии схиигумена Сергия (Романова) является предметом рассмотрения епархиального церковного суда, в настоящее время не вынесшего окончательного решения.

Согласно церковным правилам, клирику, обвиняемому в канонических нарушениях, должна быть предоставлена не только возможность оправдаться в возводимых на него обвинениях, но и время на пересмотр своих заблуждений и покаяние, что является главной целью церковного суда.
Схиигумену Сергию (Романову) предписано нести тихий молитвенный монашеский подвиг на территории мужского Иоанно-Богословского скита, который расположен в непосредственной близости от Среднеуральского монастыря.

Однако в настоящее время схиигумен Сергий оказывает непослушание священноначалию. Ради умирения ситуации настоятельница Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» игумения Варвара (Крыгина) по благословению Правящего Архиерея приняла решение вместе с верными Церкви и своим монашеским обетам сёстрами временно оставить территорию обители с тем, чтобы избежать ненужных распрей».

Кроме того, в заявлении отмечено, что церковные таинства, совершённые схиигуменом Сергием (Романовым) в состоянии запрещения в священнослужении, будут являться недействительными и безблагодатными.

Больше никаких комментариев от представителей епархии нам получить не удалось, за исключением протоиерея Максима Миняйло: руководитель отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Екатеринбургской епархии посоветовал всем верующим «разрешать свои сомнения по этому вопросу в Церкви».

Затишье

От комментариев сейчас воздерживаются не только Екатеринбургская епархия, но и многие екатеринбургские религиоведы. Ситуация остается подвешенной, а конфликт – неразрешенным.
Вокруг Среднеуральского монастыря установлен настоящий охранный периметр – передовые дозоры, дежурные группы у входа. Охранники и неизвестные бородатые мужчины переговариваются по рациям. Кто они, неизвестно. Казаки? Представители Оренбургского казачьего войска отреклись от отца Сергия, а Уральское его поддержало. Но эти люди явно понимают, как нести охранно-караульную службу.

Еще больше сходства с осажденной крепостью придает высокий забор, который огораживает обитель от любопытных глаз. Какие страсти кипят там сейчас – неизвестно. Но 26 июня церковный суд опять должен собраться, чтобы разрешить этот конфликт. Или хотя бы сделать первые шаги в этом направлении.

Что происходит, когда священники влюбляются и отказываются от безбрачия? | Германия | Новости и подробные репортажи из Берлина и за его пределами | DW

Сидя в своем доме в регионе Бергишес Ланд на западе Германии, Йоханнес Венделер рассматривает фотографии своего рукоположения в Кельнском соборе в 1989 году.

«Я был уверен, что проживу остаток своей жизни как священник», — сказал Венделер. ,

Венделеру никогда не приходила в голову идея влюбиться. Когда он был рукоположен в священники в возрасте 30 лет, у него никогда не было отношений с женщиной.Венделер говорит, что поэтому безбрачие казалось ему приемлемым образом жизни.

Но все изменилось, когда, проработав священником в течение семи лет, он встретил физиотерапевта Лидию Пехотту после автомобильной аварии, в результате которой он сломал руку. Им двоим нравились разговоры, которые у них были во время сеансов терапии, и они стали близкими друзьями. Вскоре они полюбили друг друга.

«Мы не искали, но все же нашли друг друга», — говорит Пехотта.

Жизнь безбрачия

Конечно, это было большой проблемой для Венделера и Пехотты.Как им относиться к этой любви, запрещенной в глазах католической церкви?

«Когда мы вместе гуляли, всегда шептались, — вспоминает Пьехотта. «И мы не могли никому сказать, что мы влюблены!»

Пьехотта встретил Венделера после того, как тот попал в автомобильную аварию и нуждался в терапии.

Они не хотели жить так вечно, и примерно через год Венделер сообщил об этом архиепископу Кельна. В тот же день его отстранили от священства.

Поскольку обет безбрачия для духовенства является железным законом в Римско-католической церкви, он является абсолютным требованием для молодых людей, желающих стать священниками. Однако жизнь безбрачия не может рассматриваться как заповедь от Бога, поскольку в Библии это специально не предусмотрено.

Вероятно, экономические соображения стояли за решением сделать безбрачие обязательным в 12 веке; Таким образом, священники не могли передавать церковное имущество своим потомкам.

В глазах католической церкви безбрачие рассматривается как дар и символ близости и верности Бога. Соблюдающий целибат священник может полностью отдаться Богу и сосредоточиться на пастырской заботе, не отвлекаясь от супружеской жизни.

Группа католических священников и их жен борется против безбрачия в Германии более 25 лет. По оценкам членов Церкви, даже 50 процентов священников в стране не соблюдают целибат.

Желание остаться

Церковь утверждает, что безбрачие позволяет священникам сосредоточиться на Боге и пастырской заботе

Многие священники не ставят под сомнение отказ от служения, и существует также страх социальных последствий.Священники не застрахованы от безработицы и имеют лишь минимальные пенсионные права. Им также не хватает опыта работы с миром труда вне церкви.

«В результате многие священники скрывают свои отношения и детей», — говорит Венделер.

Ему и его жене не нужно было быть такими скрытными. Венделер женат уже двенадцать лет и сегодня работает в агентстве по трудоустройству. Однако, если церковь когда-либо откажется от требования безбрачия, он говорит, что с радостью снова наденет эту мантию.

«Я всегда любил проповедовать, и мне нравилась подготовка к мессе».

Автор: Моника Диттрих (мк)
Редактор: Сьюзан Холтон

,

Является ли священство всех верующих библейским?

Вопрос: «Является ли священство всех верующих библейским?»

Ответ:

Есть один главный отрывок, который касается священства всех верующих. Он гласит: «Вы также, как живые камни, созидаете духовный дом, святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, приемлемые для Бога через Иисуса Христа… Но вы — род избранный, царственное священство, святой народ, Его собственный особенный народ, чтобы вы возвещали хвалу Тому, Кто призвал вас из тьмы в чудный Свой свет »(1 Петра 2: 5-9).

Священники Ветхого Завета были избраны Богом, а не назначены сами собой; и они были избраны с одной целью: служить Богу своей жизнью, принося жертвы. Священство служило прообразом или «прообразом» грядущего служения Иисуса Христа — картиной, в которой уже не было необходимости после того, как Его жертва на кресте была завершена. Когда плотная завеса храма, закрывавшая вход в Святое Святых, была разорвана Богом надвое во время смерти Христа (Матфея 27:51), Бог указывал на то, что ветхозаветное священство больше не было необходимо.Теперь люди могли приходить непосредственно к Богу через великого Первосвященника Иисуса Христа (Евреям 4: 14-16). Сейчас нет земных посредников между Богом и человеком, как это было в ветхозаветном священстве (1 Тимофею 2: 5).

Христос, наш Первосвященник, принес одну жертву за грех на все времена (Евреям 10:12), и больше нет жертвы за грех, которую можно было бы принести (Евреям 10:26). Но, как когда-то священники приносили другие виды жертв в храме, из 1 Петра 2: 5,9 ясно, что Бог избрал христиан «приносить духовные жертвы, приемлемые для Бога через Иисуса Христа.«1 Петра 2: 5-9 говорит о двух аспектах священства верующего. Во-первых, верующие имеют привилегию. Быть избранным Богом в священники было привилегией. Все верующие были избраны Богом: а» избранный род … Свой особенный народ »(стих 9). В ветхозаветной скинии и храме были места, куда могли пойти только священники. В Святое Святых, за плотной завесой, мог пройти только Первосвященник. и это только один раз в год в День искупления, когда он приносил жертву за грех от имени всего народа.Но, как упоминалось выше, из-за смерти Иисуса на Голгофском кресте все верующие теперь имеют прямой доступ к престолу Бога через Иисуса Христа, нашего великого Первосвященника (Евреям 4: 14-16). Какая привилегия иметь доступ к самому престолу Бога напрямую, а не через какого-либо земного священника. Когда Христос вернется и Новый Иерусалим придет на землю (Откровение 21), верующие увидят Бога лицом к лицу и будут служить Ему там (Откровение 22: 3-4). Опять же, какая привилегия особенно для нас, которые когда-то были «не люди» … «без надежды» … обречены на гибель из-за нашего греха.

Второй аспект священства верующего заключается в том, что мы избраны для цели: приносить духовные жертвы (см., Например, к Евреям 13: 15-16) и возвещать хвалу Тому, Кто призвал нас из тьмы в Свою. дивный свет. Таким образом, как жизнью (1 Петра 2: 5; Титу 2: 11-14; Ефесянам 2:10), так и словом (1 Петра 2: 9; 3:15) наша цель — служить Богу. Подобно тому, как тело верующего — это храм Святого Духа (1 Коринфянам 6: 19-20), так и Бог призвал нас служить Ему от всего сердца, прежде всего предлагая свои жизни в качестве живых жертв (Римлянам 12: 1-2) ,Однажды мы будем служить Богу в вечности (Откровение 22: 3-4), но не в каком-либо храме, ибо «Господь Бог Вседержитель и Агнец суть храм его» (Откровение 21:22). Как ветхозаветное священство должно было быть свободным от скверны, что символизировалось церемониальной чистотой, так и Христос сделал нас святыми позиционно перед Отцом. Он призывает нас жить святой жизнью, чтобы мы также могли быть «святым священником» (1 Петра 2: 5).

Таким образом, верующих называют «царями и священниками» и «царственным священством», что отражает их привилегированный статус наследников царства Всемогущего Бога и Агнца.Из-за этой привилегированной близости с Богом никакой другой земной посредник не нужен. Во-вторых, верующих называют священниками, потому что спасение — это не просто «страхование от огня», побег из ада. Скорее, верующие призваны Богом служить Ему, принося духовные жертвы, то есть быть людьми, ревностными к добрым делам. Как священники живого Бога, мы все должны воздавать хвалу Тому, Кто дал нам великий дар жертвы Своего Сына от нашего имени, и в ответ поделиться этой чудесной благодатью с другими.

.

Почему католические священники не могут жениться (по крайней мере, сейчас)

Римско-католическая церковь запрещает большинству женатых мужчин становиться священниками, но это правило теоретически можно изменить.

Священнический безбрачие уходит корнями в традицию, а не на католическую догму, поэтому папа может изменить его в мгновение ока.

До сих пор Папа Франциск почти не указывал на то, что безбрачие священников находится на рубеже. Однако архиепископ Пьетро Паролин, новый государственный секретарь Ватикана и папа Франциск No.2 человека, сказал, что этот вопрос открыт для обсуждения, хотя по-прежнему является глубоко укоренившейся католической традицией. [Папский букварь: 10 самых интригующих пап в истории]

Те, кто довольны нынешними правилами, говорят, что священническое целомудрие позволяет священникам полностью сосредоточиться на своей пастве и более преданно подражать Иисусу, который не был женат. Но те, кто хотел бы видеть женатое священство, утверждают, что безбрачие настолько сложно для многих мужчин, что отговаривает людей от священства и может привести к тому, что люди, не достигшие половой зрелости, будут пасти свои стада.

Женат на церкви

Корни требований безбрачия восходят к Иисусу Христу: Согласно Библии, он был незамужней девственницей. В Библии Иисуса часто сравнивают с женихом, невестой которого является Церковь.

Многие ранние мученики и отцы церкви подражали его жизни целомудрия.

Первый глава католической церкви (фактически первый папа) Петр был женат, как и многие другие апостолы во времена Иисуса. Но в Новом Завете брак рассматривался как святой вариант для тех, кому иначе было бы трудно контролировать свои сексуальные влечения.[7 довольно нечестивых папских скандалов]

«Что вы обнаружите в самом начале церкви, так это то, что, с одной стороны, брак рассматривается как добро, а девственность — как высшее благо», — сказал Марк Ши, католик. блогер и автор книги «Ощущение смысла в Писании: чтение Библии, как это делали первые христиане» (Basilica Press, 1999).

Но в средние века многие священники относились к своему призванию как к «семейному бизнесу», отдавая предпочтение своим сыновьям за лучшие должности и пытаясь избежать конкуренции, чтобы защитить свое наследие.По словам Ши, из-за этой практики Церковь официально запретила брак священников около 1000 лет назад.

С духовной точки зрения священники призваны действовать как другой Христос, в том числе и его целомудренный образ жизни.

(Есть еще несколько женатых католических священников: епископальные и лютеранские священники, которые были женаты, а затем обращены в католицизм, могут быть рукоположены, а мужчины, исповедующие восточные обряды, такие как Украинская церковь, могут вступать в брак до рукоположения.)

Недостатки безбрачия

Некоторые критики говорят, что необходимо отказаться от обязательного священнического безбрачия.

«В католической церкви 2000-летняя история невозможна для многих людей», — сказал А.В. Ричард Сайп, социолог и бывший бенедиктинский монах, женатый 43 года. «Многие люди просто не могут этого сделать».

В исследовании 2012 года, опубликованном в Journal of Prevention & Intervention in the Community, исследователи обнаружили, что значительное меньшинство священников имели сексуальные отношения, некоторые с мужчинами, а некоторые с женщинами, во время своего пребывания в должности, а 30 процентов признались в мастурбации.

Есть и другие проблемы с запретом священникам вступать в брак, сказал Сипе.

«Католическое духовенство в некотором смысле способствует психосексуальной незрелости, навязывая целибат», — сказал Сайпе LiveScience.

Это может затруднить священникам давать мудрые и зрелые советы по этим вопросам своим прихожанам, сказал он.

Другое исследование показало, что больше мужчин интересовались бы священством, если бы безбрачие стало необязательным. В условиях нехватки священников многие рекламируют отмену безбрачия как возможное решение.

Однако Ши настроен скептически.

Протестанты, проповедники и служители которых имеют право вступать в брак, также сокращают численность своего духовенства, сказал он.

«Людей, которых привлекает профессия, обычно привлекает их желание служить Иисусу», — сказал Шиа. «Я не думаю, что отмена требования безбрачия в латинском обряде действительно так сильно изменит».

Логистические проблемы

В отличие от правила, запрещающего женщинам быть священниками, безбрачие священников считается традицией, а не официальной церковной догмой.Теоретически папа мог изменить правило в мгновение ока.

Но это вызовет практические вопросы. В настоящее время священникам платят за счет пожертвований, которые люди приносят церкви.

Если священники женаты, «у вас будут дети, расходы на здравоохранение, и вы должны будете платить за школу — [детский сад] через колледж», — сказала Шиа LiveScience. «Если мы готовы сделать это, меня это устраивает».

Кроме того, священники часто служат тысячам прихожан и являются единственными, кто может совершать причастие мессы, где облатка и вино считаются телом и кровью Христа.По словам Шиа, наличие семьи может отнять у священников время и энергию, теперь они сосредоточены на духовных потребностях своей паствы.

У других христианских деноминаций было 500 лет, чтобы выработать, как поддерживать брак и духовную работу, но католической церкви нужно будет делать всю эту работу с нуля, сказал Ши.

Следуйте за Тиа Гхош в Twitter и Google+ . Подписаться LiveScience @livescience , Facebook и Google+ .Оригинальная статья на LiveScience .

,