Развитие антисемитизма в Европе и его значение в нацистской идеологии

Введение

29 апреля 1945 года Третий рейх был на пороге гибели. Адольф Гитлер, находившийся в бункере под Берлином, продиктовал свое политическое завещание, в котором, в частности, говорилось: 

«…Благодаря мне также не осталось и тени сомнения в том, что, если народы Европы снова окажутся лишь пачкой ценных бумаг в руках международных заговорщиков, финансовых и банковских заправил, ответственность лежит на том народе, который является истинным виновником адских кругов убийств: на еврействе! Благодаря мне не осталось никого, кто не был бы убежден, что на этот раз не только миллионы арийских детей в Европе умрут с голоду, не только миллионы взрослых мужчин погибнут и не только сотни тысяч женщин, детей и подростков будут сожжены при пожарах и умрут при бомбежках. Я убедил всех, что истинная вина должна быть непременно взыскана с виновных, пусть даже гораздо более гуманными средствами. .. Превыше всего я обязываю руководство нации и его последователей тщательно следить за исполнением расовых законов и со всей беспощадностью бороться с международной заразой — мировым еврейством».
Ицхак Арад, Исраэль Гутман, Авраам Маргалиот (ред.), Документы о Катастрофе. Избранные источники об уничтожении евреев Германии и Австрии, Польши и Советского Союза. Яд Вашем, Иерусалим 1996, стр. 162.

Ко времени написания Гитлером этих строк миллионы евреев по всей Европе уже были уничтожены. Однако и перед самоубийством он продолжал свято верить в то, что в трагедии Германии и мира виноваты евреи. Антисемитизм стал одной из основ нацизма и сыграл свою роль в геноциде евреев – в том, что мы называем сегодня Катастрофой европейского еврейства, а нацисты объявили «окончательным решением еврейского вопроса».

Радикальные антиеврейские взгляды Гитлера и нацистов являлись результатом исторических процессов, уходящих корнями в далекое прошлое. Чтобы понять значение антисемитизма в нацистской идеологии, необходимо рассмотреть процесс развития ненависти к евреям в Европе в его исторической перспективе.

Следует заметить, что антисемитизм был далеко не единственной основой нацистской идеологии, а находился в более широком контексте таких нацистских постулатов, как вождизм, идея «распространения на восток», унификация немецкого общества на базе нацистских ценностей, общая расовая теория и многое другое. Все эти аспекты нацистской идеологии, за исключением тех, что непосредственно относятся к теме антисемитизма, будут лишь отчасти затронуты здесь. Здесь мы расскажем как непосредственно об антисемитизме, так и о смежных пунктах нацистской идеологии и практики, таких как общая расовая теория, евгеника и понятие «национальной общины». Рассказ об истории антисемитизма в Европе следует начать с античности.

Традиционная ненависть к евреям Европы

Термин «антисемитизм» появился лишь в конце 70-х годов XIX века, однако ненависть к евреям и иудаизму – древнее явление. Еще в эллинистическо-римский период монотеизм и обособленный образ жизни евреев вызывали враждебное отношение окружающих народов. Так, уже в I веке, греческий автор Апион утверждал, что евреи приносят в жертву греков в своем Храме. Эта враждебность значительно усилилась с распространением христианства. Спор между иудаизмом и христианством, инициированный еще первыми христианами, такими как Павел, оказал значительное влияние на распространение антиеврейских настроений. Для христиан символом евреев стал Иуда Искариот – апостол, который выдал Иисуса римским властям ради денег. Главным обвинением христиан против евреев стало обвинение в распятии (то есть в «богоубийстве»). Оно было возложено коллективным бременем на евреев многих поколений, а уничтожение еврейской государственности после разрушения Храма (70 г.) и подавления восстания Бар Кохбы (135 г.) воспринималось как доказательство превосходства христианства. Согласно Августину (354 – 430 гг.), одному из наиболее влиятельных отцов церкви, евреям следует позволить существовать и быть униженными только для того, чтобы доказать правильность христианского учения.

В Средние века появляются предрассудки, основанные на мифологизации евреев и еврейства. Евреев обвиняли во всевозможных грехах. Так, уже Сократ Константинопольский обвинил евреев в распятии христианских младенцев (415 г.). Позднее это обвинение превратилось в печально известный «кровавый навет». В основе этого лежала вера в то, что евреи не только убили Иисуса один раз, но продолжают делать это из года в год, якобы убивая христианских младенцев и добавляя их кровь в мацу. Начиная с XI века евреи пережили сотни таких наветов и связанных с ними погромов и лишений. Самые известные наветы имели место в Нориче (1144 г.), Блуа (1171 г.), где по обвинению в ритуальном убийстве был сожжен 31 человек, Процгейме (1267), Вайсбурге (1270) и многих других городах. В 1491 году испанская инквизиция инсценировала кровавый навет как повод для изгнания евреев из этой страны. Не помогла евреям даже папская булла 1247 года, в которой папа Иннокентий IV после тщательного расследования полностью отверг кровавый навет как низкую и злобную клевету. Во время «Черной смерти», пандемии чумы 1346 – 1351 годов, евреи были также обвинены. Причиной тому послужило бытующее мнение о связи евреев с сатаной и потусторонними силами, а поводом — то, что якобы евреи меньше умирали в это время.

Франкфурт. Антисемитская карикатура, обвиняющая евреев в ритуальном убийстве двухлетнего христианского мальчика в 1475 году

Положение евреев в христианском мире в Средние века во многом было определено Четвертым Латеранским собором 1215 года. Вот что сказано о евреях в его решениях:

«…не допускать евреев к общественным должностям; не позволять им показываться на улицах в дни страстной недели, накануне католической Пасхи; следить, чтобы крещеные евреи не соблюдали обрядов прежней веры; обязывать евреев, купивших дома у христиан, платить налог в пользу церкви».

Во время того же собора церковь постановила, что евреям следует носить позорный знак на верхней одежде. Обыкновенно он имел форму желтого круга. Далеко не все правители следили за выполнением этих решений, и, тем не менее, с этого момента евреи были отделены от окружающего их городского населения Европы. В тех же решениях христианским правителям напоминают о запрете на владение евреями землей.

С юридической точки зрения у евреев в средневековой Европе был особый статус. Как известно, европейское общество того времени было устроено по феодо-вассальному принципу. Местный феодал владел землей и раздавал ее своим вассалам в обмен на службу и преданность. Крестьяне принадлежали феодалу и работали на его земле большую часть времени. Однако, в таком порядке были и исключения: горожане, евреи, ремесленники и некоторые другие члены общества не принадлежали феодалу, и поэтому не были частью феодо-вассальных отношений. Такие группы назывались «корпорациями». Правовой статус таких групп регламентировался так называемыми «привилегиями», корпоративным правом, которое выдавали той или иной группе, и которое регламентировало права и обязанности членов группы. В 1236 году император Фридрих II закрепил за евреями статус «рабов казны» (servi camerae). Впервые этот статус был дан евреям еще в привилегии, выданной в Вормсе в XI веке. Этот статус имел своей целью защитить евреев. Он создал прямую связь между высшей властью и еврейской общиной, и вывел евреев из подчинения местной власти. Позднее все привилегии в Европе писались по принципам привилегии, выданной Фридрихом II, а евреи получили эксклюзивный статус, ставивший их под защиту высшей власти в обмен на уплату налогов.

В этой ситуации европейское общество старалось не допускать евреев в те профессиональные сферы, где они могли бы составить конкуренцию христианам, вследствие чего им, например, не разрешалось вступать в гильдии ремесленников. Многие города Европы, особенно в Польше, начиная с XV века, стремились получать привилегию под названием «De non tolerantis Judeos», дословно «не терпящие евреев». Это означало, что евреям не только нельзя было работать в том или ином городе, но и проживать в нем. Таким образом, источники дохода для евреев были чрезвычайно ограничены. Когда евреи занялись ростовщичеством и сбором налогов для дворянства и светских правителей Европы, а это были две из немногих доступных им профессий, ненависть к ним усилилась. Тот факт, что эти профессии в Средние века полностью ассоциировались с евреями, стал одной из основных причин ненависти к ним. На самом деле, евреи играли важнейшую роль в экономическом развитии Европы. Христианам было запрещено давать в долг под проценты друг другу, поэтому зачастую евреи выступали посредниками в таких сделках. Поэтому доход от ссуды должен был делиться между несколькими людьми, и принятый процент на ссуду в средневековой Европе составлял 30% годовых. Такое положение дел не могло не вызвать лютой ненависти к ростовщикам-евреям. Образы еврея, которые первоначально были частью религиозной доктрины, как бы получали фактическое подкрепление, и так вошли в европейскую культуру. Они проникли в фольклор, литературу, живопись, философию и многие другие области общественной жизни Европы.

Гравюра, изображающая сожжение евреев. Хартман Шедель «Liber chronicorum ab initio mundi», 1493

Даже великий реформатор христианства Мартин Лютер был лютым евреененавистником, хотя сначала он пытался проповедовать евреям свое учение. Вот что писал Лютер о евреях:

«…Что же нам, христианам, делать с этим отверженным и проклятым народом, евреями? Поскольку они живут среди нас, мы не смеем терпеть их поведение теперь, когда мы осознаем их ложь, и ругань, и богохульство…Я предлагаю вам мой искренний совет: Прежде всего, их синагоги или школы следует сжечь, а то, что не сгорит, нужно закопать и покрыть грязью, чтобы никто и никогда не смог увидеть ни камня, ни оставшейся от них золы…
Во-вторых, я советую сровнять с землей и разрушить их дома… 
В-третьих, я советую отбирать у них все молитвенники и Талмуды, в которых они учат подобному идолопоклонству, лжи, проклятию и богохульству… 
В-четвертых, я советую отныне запретить их раввинам учить под страхом смерти… 
В-пятых, я советую, чтобы евреи были лишены права на охранное свидетельство при передвижении… 
В-шестых, я советую запретить им ростовщичество, и забрать у них все наличные деньги, а также серебро и золото, и отложить все это…»
Мартин Лютер, О евреях и лжи.

В 1516 году в Венеции «Совет десяти» принял решение поселить всех евреев в отдельный район, принадлежавший ранее литейному цеху, называемый по-итальянски geto. Позднее практика поселения евреев в отдельных районах, часто огороженных стеной, распространилась по всей Западной Европе, и эти районы стали называть гетто. Эта практика была постепенно отменена только в XVIII – XIX веках.

Период Просвещения и эмансипации в Европе

В XVII – XVIII веках, в результате религиозного упадка, а также процессов экономической модернизации и усиления среднего класса в Европе, расцветает культурное течение Просвещения. Основной для него стала философия рационализма (Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель и др.). Одним из основных утверждений этого направления стало равенство между людьми вне зависимости от пола, религиозной принадлежности и социального происхождения. Просвещение повлияло на такие важные исторические события, как Декларация независимости США (1776), которая впервые обещала равные права и свободы всем гражданам страны, Великая французская революция (1789) и в её результате «Декларация прав человека и гражданина» (1789). Эти события положили начало процессу уравнения в гражданских правах евреев с прочим населением Америки и Европы. Этот процесс получил название «эмансипации». Не следует думать, что деятели просвещения были свободны от антиеврейских предрассудков. Вольтер (1694 — 1778) считал, что от евреев исходит опасность для европейской культуры, поскольку их «природная глупость» делает невозможной интеграцию в европейское общество. Дидро (1713 — 1784) ненавидел евреев из-за своей борьбы с христианством. Он считал, что христианство стало вредоносным благодаря своему еврейскому происхождению.

XIX век прошел в Западной Европе под знаком эмансипации евреев. В каждой стране эмансипация была объявлена в разное время, но к концу века во всех странах Западной Европы евреи уже имели, как минимум де-юре, равные с прочим населением права. Уже во время французской революции Генеральная ассамблея пыталась выдвинуть в качестве одного из условий эмансипации евреев их отказ от традиционного еврейского образа жизни. И хоть это условие и не было принято в виде закона, стало понятно, что в глазах европейцев оно является необходимым для полной эмансипации еврейского населения. В это же время община потеряла свой статус – официально или фактически – органа, представляющего евреев Европы перед властями. В Российской империи Кагалы, органы общинного самоуправления, были официально отменены в 1844 году. Хотя официально евреям в Германии было предоставлено равноправие только после объединения страны (1871), стремление евреев к интеграции в немецкое общество наблюдается на протяжении всего XIX века. Ради этой цели многие немецкие евреи согласны были даже принять христианство. Таковыми были, например, великий немецкий поэт Генрих Гейне (1797 — 1856) и политический философ Карл Маркс (1818 -1883), оказавший невероятное влияние на политические процессы XIX – XX веков.

В результате ослабления церкви уменьшилось и влияние церковной юдофобии. Вместе с тем, народные предрассудки и бытовая ненависть к евреям ничуть не ослабли. К ним добавился протест против эмансипации евреев, который европейским консерваторам казался худшим из зол. Так, оппоненты Карла Маркса зачастую обращались к его еврейскому происхождению. С самого начала ожидания от эмансипации не были оправданы. Евреи могли стать частью общества лишь до определённой степени. Всегда существовал так называемый «стеклянный потолок», и тень предрассудков, отвращения и ненависти не оставляла даже самых светских и эмансипированных евреев. Пожалуй, самый известный пример тому так называемое «Дело Дрейфуса» (1894). В этом процессе примечательна также реакция широких масс, в основном поддержавших это судилище. Процесс интеграции европейских евреев в общество, особенно тогда, когда интеграция была успешной, привел к обратной реакции и появлению нового вида юдофобии – современного антисемитизма.

Развитие антисемитизма нового времени

После Французской революции, а еще больше в результате войн Наполеона (1795 – 1814 гг.), старый монархический порядок в Европе претерпел серьезные изменения. Появились национальные движения, которые стремились к созданию национальных государств. Такое движение принято называть «национализмом». Национализм постулировал существование народов, имеющих общую землю, язык и историю, и видел в народе, нации высшую форму общественной формации. Националисты рассматривали нацию как главный элемент в процессе образования государства. Таким образом, все те, кто не имел прямого отношения к этносу, на котором строилось национальное движение, как правило рассматривались как чуждый и нежелательный элемент. Евреи, которые были самой заметной группой среди меньшинств Европы, к тому же не имевшей своей метрополии, всегда стояли для националистов на особом месте. Во многих случаях евреи ассоциировали себя с тем или иным национальным движением и присоединялись к нему. Нужно отметить, что многие национальные движения с энтузиазмом принимали евреев в свои ряды, однако, очень скоро появились и те, что открыто проповедовали юдофобию.

Существовали значительные отличия в национализме разных стран. Так, исконное французское понимание этого термина после Французской революции означало в первую очередь приверженность идеям свободы, вместо старого деления по религиозному признаку, географической принадлежности или социальному статусу. В Германии национализм принял этнический характер. Он возник после французской оккупации и являлся реакцией на нее. Фихте, один из основателей этого движения в Германии, в «Обращении к германской нации» (1807) утверждал, что немецкий народ характеризуют общий язык и германский характер, существующий якобы еще с первобытных времен, что наделяет этот народ метафизическими свойствами. Фихте считал, что до последнего времени другие народы вершили историю Германии, что не могло продолжаться далее. Основной повесткой дня немецких националистов стало объединение немецких земель.

В Германии появилось несколько политических течений, исповедовавших национал-антисемитизм в той или иной форме. Одно из них — это национал-государтвенное течение, связанное с именем такого видного историка и политика, как Генрих фон Трейчке (1834 — 1896). Здесь еврейская проблема рассматривалась с позиции построения нового немецкого государства. Согласно этой идеологии, если евреи хотели равноправия, им предстояло полностью стать немцами. От них не требовалось принятия христианства, но был необходим полный отказ от каких бы то ни было проявлений того, что считалось «еврейским поведением». Трейчке, в частности, писал:

«Наше требование к согражданам-евреям просто и элементарно: пусть они станут немцами, просто и истинно будут чувствовать себя немцами, не искажая при этом свои старинные, святые для них воспоминания и веру, уважаемую всеми нами. Мы не хотим, чтобы на смену тысячелетней культуре Германии пришла эпоха смешанной еврейско-немецкой культуры».

В то же время он считал, что евреи никогда не смогут ассимилироваться до конца: 

«…евреи всегда останутся людьми восточного склада, лишь разговаривающими по-немецки… Но можно смягчить различия».

Вместе с тем, Трейчке не выступал за какое бы то ни было поражение евреев в правах. Он также считал прямую антисемитскую пропаганду отталкивающей и неправильной. Однако Трейчке считал верными претензии, которые выдвигали антисемиты по отношению к евреям, такие как недобросовестная конкуренция еврейских фирм, так называемое ростовщичество, поддержка «третьестепенных еврейских талантов друг другом», что позволило евреям «наводнить» интеллектуальные профессии, и многое другое. Таким образом, Трейчке и его движение можно называть «умеренными юдофобами».

Другим течением, выступавшим против евреев, была идеология национал-христианства, связанная с именем пастора Адольфа Штекера, личного проповедника кайзера. В 1878 году Штекер создал «Социалистическую христианскую рабочую партию». Он требовал от евреев заняться производительным трудом и «перестать влиять на общественное мнение через средства массовой информации». Штекер выступал против ассимиляции и эмансипации, а базой его антисемитизма была традиционная христианская доктрина. Вот что он писал о евреях:

«Я, как и любой другой в Германии, уверен, что эмансипация немецких евреев в религиозной, политической и социальной сферах является ошибкой. .. Евреи – это чуждый народ, народ внутри народа, государство в государстве, отдельное племя внутри чужой расы…»

Штекер был первым, кто выступил с инициативой антиеврейского законодательства.

Расистский антисемитизм

Самой крайней формой антисемитизма, развившейся в то время, стал расистский антисемитизм. Эта форма антисемитизма сложилась в 80-е годы XIX века и основывалась в первую очередь на ультраконсервативных идеях. Основной целью таких ультраконсерваторов была борьба со всеми проявлениями либерализма, коммунизма и социализма. Основными идеологами этого течения были немецкий философ Евгений Дюринг (1833 — 1921) и Георг фон Шенерер. Расовые антисемиты верили в то, что борьба между консерватизмом и либерализмом, который они называли силами «социального разложения», есть не что иное, как продолжение борьбы германской и еврейской рас. Эта идеология утверждала, что поскольку в природе изначально существует неравенство между расами, «еврейская» идея равенства имеет своей целью «перехитрить» немцев в расовой борьбе. Вот что говорил Дюринг о евреях:

«На этом основании еврейский вопрос не есть просто вопрос расовый вообще, но специально и вполне определенно — вопрос о вреде, всюду наносимом этою расою… Где только этот избранный кочующий народ ни появляется, всюду тотчас же возникает для общества еврейский вопрос, который с успехами истории и просвещения все яснее и правильнее входит в сознание народов».
Евгений Дюринг, Еврейский вопрос, гл. 1, «Еврейское засилье в новейшее время».

Для того чтобы понять эти идеи, нам следует обратиться к популярному в то время научному течению «социал-дарвинизма».

Корни социального дарвинизма

Социальный дарвинизм основан с одной стороны на работах известного социолога Томаса Мальтуса, особенно на книге «Опыт о законах народонаселения», а с другой — на известной работе Дарвина «Происхождение видов» (1859). Основателем социал-дарвинизма считается Герберт Спенсер, который в двух своих работах «Прогресс: его законы и причины» и «Основные начала» (1860) впервые выразил предположение о том, что, подобно животным, и в человеческом обществе происходит «выживание самого приспособленного». Ему же принадлежит фраза: «Универсальный Закон природы: существо, недостаточно энергичное, чтобы бороться за своё существование, должно погибнуть». На следующем этапе некоторые социал-дарвинисты высказали идею о неравенстве рас. Считается, что родоначальником этой теории был Уильям Самнер. До определенного момента эти теории поддерживал и такой известный писатель, как Джек Лондон. Эта теория сыграла решающую роль в формировании фашистских и нацистских идеологий, а также в формировании антисемитизма нового времени вообще. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что социал-дарвинизм дал лишь псевдонаучную основу расистскому антисемитизму, но сам по себе не являлся антисемитской идеей. Так, известный еврейский социолог и сионистский деятель проф. Артур Рупин был активным сторонником социал-дарвинизма и расологии.

Антисемитская карикатура демонстрирует, как евреи берут под свой контроль весь мир

Понятие «антисемитизм»

Само понятие «антисемитизм», сформулированное Вильгельмом Марром в 1879 году, было впервые упомянуто в памфлете «Победа германизма над еврейством» и претендовало на научность. По сути, Марр находился под влиянием той же теории социального дарвинизма. Марр и его последователи утверждали, что ненависть к евреям имеет расовый характер, и причиной тому является биологическая «несовместимость еврейства» с «германской» или «арийской расой». Идеологи антисемитизма конца XIX — первой половины XX века, как и их идеологические потомки по сей день, рассматривали евреев как расовую группу, не равную по своим биологическим параметрам другим расам. Таким образом, антисемиты отрицали способность евреев стать интегральной частью общества по биологическим причинам. Согласно этому подходу, все евреи обладают отрицательными свойствами, общими для их расы. Кроме того, расовый антисемитизм утверждал, что эти черты являются неотъемлемыми, то есть их невозможно изменить. Поэтому еврей всегда останется евреем – его природные негативные качества не изменят ни переход в христианство, ни ассимиляция. Понятие антисемитизма обозначало ненависть именно к евреям, как об этом недвусмысленно говорил уже Дюринг:

«Иудеи составляют определенный народец семитической расы, но не всю эту расу, к которой некогда принадлежали и — памяти разрушенного Карфагена — пунийцы. Арабы-бедуины — не иудейского племени, но также семиты. Иудеи, вообще, есть древнейший отпрыск всей семитической расы, вылившийся в особенно опасную для народов национальность».
Евгений Дюринг, Еврейский вопрос, гл. 1, «Еврейское засилье в новейшее время».

Общие черты антисемитизма нового времени в Германии

Одним из главных уроков, выученных Пруссией и немецкими княжествами в результате войн Наполеона, была необходимость индустриализации. Этот процесс привел к быстрой урбанизации и социальным изменениям в различных немецких княжествах. Евреи, как коренные жители города, зачастую имели преимущество перед местным населением в вопросах образования, карьеры и трудоустройства. Конкуренция привела к усилению ненависти к евреям, которая наложилась на традиционную христианскую мифологию. В это же время происходит пересмотр старого европейского монархического уклада, и ему на смену приходят идеи национализма и строительства «национальных государств». Появился ряд немецких мыслителей, таких как Паул де Лагард и Рихард Вагнер, которые подчеркивали мифическую связь между различными областями Германии. Многочисленные народные движения призывали «вернуться к природе» и выражали ностальгию по древним германским племенам. Таким образом, евреям не осталось места во многих национальных движениях. Национализм в его крайних формах привел к появлению идеологий ненависти к евреям. Одновременно с подчеркиванием черт характера, общих для «германской натуры», ораторы-антисемиты делали акцент на чужеродности евреев немецкому народу и традиции — так же как это подчеркивали антисемиты во Франции или в Англии в отношении своих народов. Кроме того, они утверждали, что евреи наносят вред стране проживания самим фактом своей интеграции в обществе. Согласно этой точке зрения, евреи использовали доброту народов, среди которых они жили, и подчиняли себе общество, просочившись в различные его сферы, такие как наука, искусство и журналистика (Дюринг, Штекер, Трейчке).

Евреи действительно преуспевали во многих областях. С начала XIX века и до 1933 года евреи составляли не более 1% населения Германии. Однако их представительство в ключевых областях экономики было большим, чем их процент в обществе в целом. Достаточно сказать, что в середине XIX века из 50 банков в Берлине 30 были в руках еврейских владельцев. К 1914 году из трех самых крупных издателей Германии двое были евреями. Во время Первой мировой войны 10% директоров фирм, работавших на снабжение немецкой армии, были евреями. Даже после начала гитлеровских чисток, еще летом 1933 года, 16% всех адвокатов в Германии и около 11% врачей были евреями. Десятки процентов ученых Германии были также еврейского происхождения. Как не иронично, все это произошло именно потому, что с начала XIX века евреи Германии и стран Западной и Центральной Европы стремились не только к равноправию, но в первую очередь они желали стать интегральной частью стран и народов, среди которых жили. Результат этих процессов оказался совсем иным.

Первая страница выпуска «Штурмовика» — нацистской газеты, впервые изданной в 1924 году. Надпись внизу гласит: «Евреи – наше несчастье!»

В конечном счете антисемитизм пытался распутать сложнейший клубок проблем современного общества, обвиняя во всем евреев. Евреи отождествлялись с модернизацией, капитализмом и урбанизацией и воспринимались как источник страданий тех слоев общества, которые были задеты в результате этих процессов; очень быстро евреев стали обвинять во всех бедах, постигших человечество и современное общество. Появились новые национальные движения, которые не только отрицали само право евреев на интеграцию в новых национальных государствах, но и постулировали их расовую неполноценность. Именно евреи считались виновниками экономических кризисов и депрессий, причиной политических конфликтов и общественных беспорядков (Дюринг). Уже упоминавшийся выше Вильгельм Марр писал в 1879 году: «Социальный вопрос – не что иное, как еврейский вопрос». В том же году Генрих фон Трейчке заявил: «Евреи – наше несчастье» (Die Juden sind unser Unglück). Это высказывание впоследствии стало основным лозунгом немецкой антисемитской пропаганды; оно красовалось на первой странице каждого номера нацистской газеты «Дер Штюрмер» («Штурмовик»), выходившей в Нюрнберге.

Антисемитизм в России

До XVIII века русские князья и цари не позволяли евреям селиться на территории русских княжеств и Московии. В отличие от Западной Европы, где правители были довольно независимы от церкви, в России церковь играла ключевую роль в жизни страны и влияла на политику. Поэтому антисемитизм в России значительно отличался от антисемитизма в Западной Европе. Большая еврейская община в России появилась только в конце XVIII века (1772 — 1795), при разделах Польши, где евреи проживали сотни лет. Антиеврейская политика властей сложилась далеко не сразу. При Екатерине II евреи еще пользовались «правами вольности и преимуществ», как и горожане в великорусских губерниях, хотя уже в 1791 году был учрежден принцип черты оседлости, а при внуке Екатерины Александре I (1804) черта оседлости была законодательно закреплена. Таким образом, передвижения, жизнь и экономическая деятельность евреев были ограничены западными территориями империи. Следует заметить, что во время вторжения Наполеона (1812) евреи массово выступили на стороне русских. Причиной тому была традиция поддержки существующей власти, закрепившаяся в еврейских общинах, и опасность секуляризации по модели Западной Европы, которую, как считалось, нес с собой Наполеон. Одним из главных противников поддержки Наполеона был основатель ХаБаДа (литовского хасидизма) раввин Шнеур Залман из Лядов (1745 — 1812). Позднее, в 1815 – 1821 годах, несмотря на оказанную евреями поддержку, власти ввели ограничения на их торговую деятельность. Нужно заметить, что многие антиеврейские меры, как минимум до 1881 года, предпринимались «сверху».

Интересно, что в это время «кровавые наветы», как правило, имели место в католических районах страны. При Александре I и при Николае I дела о кровавых наветах были запрещены к производству в судах. Однако при Александре II этот запрет был отменен. Официально все государственные ограничения в России распространялись исключительно на людей «иудейского вероисповедания». Теоретически антиеврейские меры в России не распространялись на крещенных евреев.

При Николае I произошло значительное ухудшение положения еврейского населения. Так, после введения всеобщей воинской повинности (1827) еврейских призывников брали в армию в 12 лет, а христианских в 18. Еврейские дети-рекруты направлялись в батальоны кантонистов до возраста 18 лет, причем время, проведенное в этих батальонах, не включалось в общее время службы (25 лет). Норма призыва для евреев была 10 детей на 1000 мужчин в год, в то время как для христиан 7 на 1000 мужчин. В 1850 году евреям запретили менять фамилии, даже если они принимали христианство. Впрочем, это ограничение существовало и для прочего населения – фамилию можно было поменять только по высочайшему разрешению. Некоторые ограничения были отменены при Александре II.

После убийства Александра II в 1881 году, по России прошла волна еврейских погромов, в основном на юге Украины. Еще до этого антиеврейские настроения в России постоянно накалялись. Примечательно, что погромы 1881 года производились в основном рабочими железной дороги вдоль ветки Елизаветград-Одесса. Настоящей причиной этих погромов была борьба нееврейских рабочих с евреями за рабочие места, поводом, разумеется, было, убийство царя. Против евреев выдвигают новые обвинения в революционной деятельности и политической неблагонадежности. Наиболее выдающимся примером подобных обвинений явилась публикация «Протоколов сионских мудрецов» (1903 – 1905 гг.). Эта фальшивка, созданная журналистом Матвеем Головинским, представляет собой якобы сборник протоколов заседаний еврейских руководителей, устроивших тайный заговор с целью захвата всего мира. «Протоколы» являлись якобы свидетельством такого еврейского заговора. Согласно антисемитам, евреи используют капитализм, социализм и универсализм для подрыва основ тех обществ, в которых они проживают. Текст «Протоколов» был опубликован во всех странах Европы и в США. Несмотря на неоднократные расследования, исчерпывающе доказавшие, что речь идет о фальшивке, «Протоколы сионских мудрецов» печатались огромными тиражами на разных языках и до сих пор остаются самой распространенной антисемитской публикацией.

Норвежское издание «Протоколов сионских мудрецов», 1920

Французское издание «Протоколов сионских мудрецов» под заголовком «Еврейская опасность», 1921 год

В результате всего этого евреев клеймили одновременно и за то, что они либералы, капиталисты и коммунисты, и за то, что они держатся за свои обычаи, хотя при первом же рассмотрении все эти обвинения противоречат друг другу. Следует отметить, что как в России, так и в других частях Европы, даже евреи, принявшие европейскую культуру и отказавшиеся от своих еврейских корней, стали объектами нападок антисемитов.

Проявления антисемитизма в Веймарской республике

28 июня 1919 года был подписан печально известный Версальский договор. Одной из главных целей договора было унизить Германию, потерпевшую полное поражение в войне. У Германии были отобраны обширные территории и колонии, ей запрещалось иметь армию, за исключением 100 тыс. человек сухопутных войск, она также была вынуждена платить огромные репарации странам, выигравшим войну. Немецкая общественность была возмущена таким положением дел. Даже советский диктатор Ленин был возмущен этим договором:

«… неслыханный, грабительский мир, который десятки миллионов людей, в том числе самых цивилизованных, ставит в положение рабов»
Полн. собр. соч., 5 изд., т. 41, с. 352, 353.

Однако с немецкой стороны этот договор был вынужден подписать не кайзер, проигравший войну, а социал-демократическое правительство, на которое обрушились обвинения в предательстве. Широкое представительство еврейской интеллигенции в кругах социал-демократов и коммунистов, которые пытались устроить в Германии социалистическую революцию в 1918 – 1919 годах, привело к появлению теории заговора, или, языком Гитлера, «ножа в спину». Причем эта теория, согласно которой Германию предали, стала достоянием почти всей немецкой общественности, а не только ультраконсервативных кругов.

Для этого периода в истории Германии характерна полная политическая и экономическая нестабильность. Инфляция и экономический кризис сначала 1918 – 1922, а потом 1929 – 1933 годов привели к обнищанию среднего класса. Изгнанный кайзер являлся не только и не столько политическим деятелем, сколько в первую очередь символом стабильности и консервативных ценностей, присущих Германии. Результатом стало скорое появление всякого рода реваншистских партий. Одной из таких партий стала Немецкая рабочая партия (Deutsche Arbeiterpartei,‏ DAP), к которой в 1919 году присоединился Гитлер. Антисемитизм с самого начала стал краеугольным камнем этой партии, как и других движений, присоединенных к ней позже, и создавших вместе Немецкую национал-социалистическую рабочую партию (Die Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, NSDAP). Именно в это время Гитлер закладывает основы своей идеологии, и, в частности, нового типа антисемитизма. В первой своей политической работе, которая является ответом на запрос двух членов партии по еврейскому вопросу, он говорит:

«Антисемитизм легче всего отнести к чисто эмоциональным явлениям. Однако это несправедливо. Антисемитизм как политическое движение не должен и не может основываться только на чувствах, но должен опираться на знание фактов. А факты таковы. Иудаизм — несомненно раса, а не религия … антисемитизм, носящий чисто эмоциональный характер, находит свое выражение в погромах… Но антисемитизм рациональный должен принять формы законной борьбы, целью которой будет ликвидация привилегий для евреев, которыми они пользуются в отличие от всех иностранцев, живущих среди нас. Но конечной целью рационального антисемитизма должна быть, несомненно, тотальная депортация евреев».
Первое политическое сочинение Гитлера, 16.9.1919

Рациональным антисемитизмом Гитлер называл соединение научных теорий социал-дарвинизма, которые сам Гитлер и его идеологи позднее доведут до своего логического завершения в виде расовой теории и евгеники, о которых пойдет речь далее, и традиционной ненависти по отношению к евреям. К вопросу о нацистском антисемитизме мы вернемся позднее, а пока в Германии процветала демократия.

Для этого периода была характерна беспрецедентная интеграция евреев во все сферы жизни страны. В Веймарской республике жило около 600 тыс. евреев, которые составляли около 1% населения. Тем не менее, число евреев в науке, медицине, юриспруденции было беспрецедентным и значительно превышало процент евреев в населении. Примером интеграции евреев в немецкое общество может служить семья немецких промышленников еврейского происхождения Ратенау. Один из ее представителей, Вальтер Ратенау, стал министром иностранных дел Германии, однако он был убит 24 июня 1922 года студентами-националистами из организации «Консул», тайной террористической организации, которая боролась против Версальского договора и Веймарской республики. Позднее члены этой организации сыграли ключевую роль в становлении нацистского боевого крыла СА (Sturmabteilung).

Большинство немецких евреев, принадлежавших к среднему классу, с гордостью считали себя не просто гражданами Германии, но и немцами: они тоже чувствовали боль от поражения в войне, опасались коммунистической революции, выступали против Версальского договора. «Немцы Моисеевой веры», вот как называли себя немецкие евреи еще со времен Просвещения. Многие евреи находились в браке с немцами. Можно с уверенностью сказать, что еврейская община Веймарской Германии была одной из самых ассимилированных в мире.

Для периода Веймарской республики характерны противоречивые тенденции в истории немецкого еврейства. С одной стороны, евреи смогли занимать должности и посты, ранее им недоступные: на государственной службе, в университетах, в юридической системе и в правительстве Германии. Немецкие евреи воевали в рядах немецкой армии и понесли огромные потери, около 12 тыс. человек убитыми. Вклад евреев в культуру Германии также достиг новых высот, они добивались значительных успехов в литературе и искусстве, философии и науке.

Германия, 1920. Стереотипные изображения еврея и арийки

Однако в этот же период в Германии рос антисемитизм, развивались и крепли политические антисемитские партии и движения. Политическая антисемитская пропаганда усилилась в конце 20-х – начале 30-х годов. Большинство вышеназванных партий к концу 20-х годов уже объединились вокруг НСДАП Гитлера. Первая попытка Гитлера захватить власть в Германии была предпринята во время так называемого «Пивного путча» в Мюнхене 8-9 ноября 1923 года. Тогда восстание было подавлено, а Гитлер с сообщниками отправлен в тюрьму. Именно там, при содействии своего соратника Рудольфа Гесса Гитлер написал свою первую книгу «Майн Кампф» («Моя борьба»), где впервые систематически изложил свою идеологию. Центральное место в этой книге занимает антисемитизм. В результате экономического кризиса, начавшегося в 1929 году, на выборах 1932 года партия Гитлера (НСДАП) добилась поддержки более чем трети населения страны.

Нацистский антисемитизм

30 января 1933 года Гитлер был назначен канцлером Германии. С приходом нацистов к власти антисемитизм стал официальной идеологией и политикой немецкого руководства. Расовая теория нашла свое выражение в законодательстве и образовании: идеи о том, что евреи являются носителями отрицательных расовых качеств, усиленно внедрялись в общественное сознание с помощью мощной пропаганды.

Организованные антиеврейские действия были инициированы нацистами уже через два месяца после их прихода к власти. 1 апреля 1933 года был объявлен днем бойкота еврейских заведений. Уже с самого начала на государственном уровне была развернута целенаправленная пропаганда против евреев. Однако нацистский антисемитизм имел ряд особых черт. Так, мы уже говорили о том, что Гитлер вводит понятие «рациональный антисемитизм». В своей книге «Майн Кампф» Гитлер впервые дает полное развитие своей теории. В частности, он пишет:

«Если мы разделим все человечество на три группы: 1) основателей культуры, 2) носителей культуры и 3) разрушителей культуры, то представителями первых двух групп будут, пожалуй, только одни арийцы».
Гитлер, Майн Кампф, гл. 11.

Идеологические основы

За этими словами, как и за фрагментом из вышеприведённой статьи Гитлера от 1919 года, стоит цельное мировоззрение, которое не просто делит людей на представителей разных рас, не просто постулирует неравенство этих рас, но утверждает их иерархию. Согласно Гитлеру, лишь раса, находящаяся на высочайшем уровне эволюции, способна порождать культуру. Так же как человек не может изменить свою расу, он не может изменить свою культурную принадлежность. Далее Гитлер объясняет, что те самые «разрушители культуры» и есть евреи.

Гитлер был не одинок в своих идеях, он основывался на целых научных и псевдо-научных теориях, популярных в его время. Уже в 20-е годы в Германии активно развивается наука о человеческой расе. В 1921 году выходит учебник по генетике человека Эрвина Бауэра, Эугена Фишера и Фрица Ленца. Авторы считали, что как физические характеристики, так и особенности поведения человека определяются его происхождением, а не воспитанием. Уже здесь высказывается идея о «худших» и «лучших» расах. Эта теория стала основой так называемой «евгеники» или «расовой гигиены». Один из ведущих расологов нацистской германии Ганс Фридрих Карл Гюнтер так описывал идеи евгеники:

«Расовая гигиена — неудачное название, поскольку эта наука не связана непосредственно с расовыми исследованиями. Эта наука исследует процессы отбора, процессы, которые происходят внутри каждого народа и могут вести к биологическому прогрессу или вырождению»

Один из авторов учебника и основателей евгеники Ленц считал, что обществу следует избавляться от расово неполноценных групп, и что евреи, как и психически больные люди, и есть одна из таких групп. В частности он пишет:

«Психическое своеобразие евреев… носит еще более выраженный характер, чем физическое. Евреев можно назвать прямо-таки психически своеобразной расой… Если своеобразие евреев в физическом плане проявляется не столь сильно, как в психическом, то данное обстоятельство можно объяснить тем, что своеобразно и чужеродно выглядящие евреи добились меньших успехов чем те, кто больше соответствует типу народа-хозяина»
Цитируется по: Хамид Могхарех-Абед. Расовая гигиена, или евгеника // Вторая мировая война. Дискуссии. Основные тенденции. Результаты исследований / Под ред. В. Михалки. — М., 1997, стр. 636

Уже в 1927 году был создан институт антропологии, генетики человека и евгеники им. Кайзера Вильгельма. С этим институтом был связан также Йозеф Менгеле, который защитил диссертацию на тему «Расовые различия структуры нижней челюсти». В том же институте и теми же людьми готовилась и пресловутая операция «Т-4» по уничтожению «неполноценных». Теория расовой чистоты стала одной из основополагающих в идеологии третьего Рейха.

В 1928 году профессор Герман Вирт написал книгу под названием «Происхождение человечества». Вирт считал, что все человечество произошло от двух рас: нордической и южной, охваченной низменными инстинктами. В 1935 году под эгидой шефа СС Генриха Гимлера Вирт становится директором организации «Наследие предков», в 1937 году интегрированной в СС. Целью этой организации был не только сбор материала по древним германцам, но и нахождение научного доказательства превосходства арийской расы. Позднее многие врачи этой организации («Аненербе») производили опыты над людьми в концентрационных лагерях, чтобы доказать «превосходство арийской расы».

Пропаганда

Сказанное выше показывает, что в период власти нацистов в Германии антисемитизм и расизм стали научными областями, в которых писались диссертации, книги и велись обширные исследования, финансировавшиеся властью. В этот же период расцветает антисемитская пропаганда на всех уровнях немецкого государства. Так, в каждой немецкой школе день начинался с преподавания «расовой теории», снимались антисемитские фильмы, печатались книги, устраивались выставки. Одной из основных целей этой пропаганды стали дети. Значительная часть времени в нацистских молодежных организациях, самой известной из которых был «гитлерюгенд», посвящалась антисемитской пропаганде. Именно для них Юлиус Штрейхер выпустил книгу, иллюстрация из которой приводится ниже.

Антисемитская карикатура «Несмотря на крещение, он остается евреем» из детской книги «Ядовитый гриб», изданной в 1938 году

Германия. Антисемитская карикатура из детской книги «Ядовитый гриб»

Германия. Обложка детской книги: «Не верь лисе в курятнике или словам еврея».

Германия. Определение цвета волос с целью проверки «расовой чистоты».

Эта книга называлась «Ядовитый гриб» и была издана в 1938 году Юлиусом Штрейхером, главным редактором газеты «Дер Штюрмер» («Штурмовик») и одним из главных нацистских идеологов. Книга предупреждала читателей о том, как опасен еврей, пытающийся стать частью общества, но все же остающийся евреем. На иллюстрации, которая дала название книге, мать предупреждает ребенка: «Иногда тяжело отличить поганку от съедобного гриба. Так же непросто бывает распознать еврея – мошенника и преступника…» Рассказы в книге учат детей опознавать еврея и не доверять ему. На приведенной выше издевательской карикатуре изображены еврей и еврейка, принявшие христианство. Карикатура объясняет, что еврей не способен изменить свою сущность, даже приняв другую веру: «Несмотря на крещение, он остается евреем». Следовательно, переход в христианство не изменит генетические характеристики. Этот рассказ заканчивается песенкой

Существует поговорка:
Если еврей приходит к священнику,
Чтобы тот окрестил его, 
Будь начеку и остерегайся; 
Еврей остается евреем! 
Святая вода ни капельки не поможет. 
Она не сделает еврея хоть чуть-чуть лучше! 
Он дьявол в настоящем 
И останется им навечно!

«Народное сообщество»

Нацистская партия занималась не только распространением антиеврейских лозунгов, провоцировавших ненависть к «еврейскому врагу» («еврейской республике», «еврейскому марксизму», «культурному большевизму» и т. д.). Нацисты обещали создать так называемое «народное сообщество», или «фольксгемайншафт» (Volksgemeinschaft). Нацистская партия под руководством Гитлера уверяла, что приведет германское общество, раздираемое религиозными, социальными, политическими и культурными разногласиями, к национальному единству.

Согласно концепции нацистов, «народное сообщество» поднимется над политическими разногласиями и классовой борьбой и приведет к объединению народа Германии в единое национал-социалистическое целое: 

«Мы поймем, что важнее всего не листья, но ствол… Пусть я писатель – это не имеет значения; пусть ты фермер – это не имеет значения; кем бы мы ни были – это не имеет ни малейшего значения. Важно лишь то, что я немец и ты немец… Мы должны знать, что в этом мире мы – единое целое, ибо природа – это все. Нас создал всемогущий Господь, и мы обязаны понять, что мы – единое целое. Чем быстрее мы осознаем это, тем легче нам будет принять этот факт и более не беспокоить себя мелкими бытовыми заботами о каждом отдельном человеке. Только так мы можем заложить основу того, что называется «народное сообщество»…» (Адольф Гитлер, 1925.)
Норберт Фрай, Гитлер, Volksgemeinschaft и война. Моше Циммерман (ред.), Третий рейх. Издательство «Магнес», Иерусалим, 2000, стр. 69.

Разумеется, в утопической идее «народного сообщества» нет места «антисоциальным элементам» и «врагам Германии» — в первую очередь, евреям.

Борьба рас

Нацисты стремились не только изменить ситуацию в Германии, но и привести весь мир в соответствие со своей идеологией, основанной на расовой теории и социал-дарвинизме. По мнению Гитлера, в естественной борьбе за власть между расами произошел сбой, нарушивший закон природы, согласно которому побеждает сильнейший. Следовательно, «высшая» арийская раса должна исправить ситуацию и вернуть себе господствующее положение, положенное ей по праву. Сделать это необходимо не только для самой Германии, но и на благо всего мира, так как в расовой иерархии именно арийская раса является созидающей культуру и охраняющей человечество. Другие расы, по природе своей, не в состоянии достичь тех высот духа, что присущи арийцам.

«Высокоразвитые цивилизации индийцев, персов, греков и римлян были индо-германскими по происхождению. Они явно демонстрируют нордическое творческое начало… Даже сегодня мы чувствуем близость к культурам одного с нами расового происхождения. Другие расы также создавали цивилизации, но, изучая культуру древнего Китая, Вавилона или ацтеков и инков, мы испытываем другие чувства. Это тоже великие цивилизации, но они чужды нам. Они созданы не нашей расой; они проникнуты чуждым духом. Эти цивилизации не поднялись до таких высот, какие создал нордический дух».
Наставление по боевой подготовке СС
Питер Адам, Искусство Третьего рейха. Thames and Hudson, Лондон и Нью-Йорк, 1992, стр. 22.

К нацистской концепции вечной борьбы между расами не на жизнь, а на смерть добавилась идея о том, что евреи – это «антираса». Согласно нацистскому мировоззрению, мировое еврейство (Das Weltjudentum) ведет все человечество к гибели. Нацисты воспринимали евреев как паразитов, переносчиков болезни, разрушающей саму сущность здорового мира. Таким образом, евреи представляли реальную и серьезную угрозу для «арийской» Германии и всего человечества. Нацисты утверждали, что еврейская «раса» несет ответственность не только за проблемы немецкого общества, но и за опасности, угрожающие всему миру – прежде всего, за угрозу большевизма. Следовательно, единственный способ борьбы с евреями – это война до победного конца. Борьба с евреями воспринималась как конфликт, который решит судьбу всего мира, а исключение евреев из всех сфер жизни общества считалось необходимым для осуществления нацистской «идеи» и спасения Германии, арийской расы и всего человечества.

Политика расовой чистоты

Этот подход нашел свое выражение не только в политической, экономической и культурной жизни в стране, но и на уровне личных отношений. Согласно концепции расовой гигиены, необходимо улучшать и оберегать расовую чистоту немцев: смешение крови и сексуальная связь с евреями недопустимы. Именно поэтому на съезде НСДАП 15 сентября 1935 года в Нюрнберге были приняты «законы гетто». Речь идет о двух законах: 1) закон о гражданстве; 2) закон об «охране немецкой крови и немецкой чести». Согласно первому закону делалось разделение между «гражданами рейха» и «принадлежащими рейху». Всякий гражданин рейха должен был доказать свое арийское происхождение, и лишь тогда мог претендовать на равные права. Второй закон запрещал браки между евреями и неевреями, а также внебрачные сексуальные отношения между ними.

Германия. Чертеж, разъясняющий, кого считать евреем согласно Нюрнбергским законам.

Вена, Австрия, 1938. Надпись на ресторане, запрещающая вход евреям

Гитлер стремился также изменить моральные нормы, принятые в современном, христианском, немецком обществе. «Истинно германской» моралью он объявил «праведный фанатизм», безжалостность, воинскую дисциплину, служение на благо «высшей расы». Гитлер призывал отвергнуть идеалы общечеловеческой нравственности, которые он считал изобретением евреев, а совесть называл еврейским измышлением, предназначенным для порабощения других рас.

В целом концепция «спасительного антисемитизма» была ясно изложена в книге Адольфа Гитлера «Моя борьба» (Mein Kampf). Она во многом определила политику нацистской Германии вообще и по отношению к евреям в частности:

«[…] Если еврею с помощью его марксистского символа веры удастся одержать победу над другими народами мира, его корона станет венком на могиле человечества, а наша планета, как тысячи лет назад, будет носиться в эфире, безлюдная и пустая.
Вечная Природа безжалостно мстит за нарушение ее законов.
Поэтому теперь я уверен, что действую в соответствии с волей Всемогущего Творца: защищаясь от еврея, я борюсь за дело Божие [стр. 60].
[…] Насколько все существование этого народа основано на непрекращающейся лжи, как нельзя лучше демонстрируют «Протоколы сионских мудрецов», столь ненавидимые евреями. По меньшей мере раз в неделю «Франкфуртер цайтунг» воет и ноет, что они сфальсифицированы – это лучшее доказательство того, что они настоящие. .. Ведь как только эта книга станет достоянием народа, еврейскую угрозу можно считать остановленной [стр. 279]. 
[…] Тут он не остановится ни перед чем, и его подлость столь колоссальна, что нет ничего удивительного в том, что наш народ видит в еврее олицетворение самого дьявола – символа всего зла. 
Невежество широких слоев народа во всем, что касается истинной сущности еврея, а также отсутствие инстинкта и узость мышления высших слоев общества приводят к тому, что народ становится легкой жертвой еврейской «кампании лжи». 
[…] Постепенно страх и кошмар перед марксистским оружием еврейства парализуют ум и душу приличных людей. 
…Пока сионисты пытаются уверить весь остальной мир в том, что национальные устремления еврея будут удовлетворены образованием государства в Палестине, евреи опять ловко дурачат глупых «гоев». Они вовсе не собираются создавать еврейское государство в Палестине, чтобы там жить; им нужна лишь центральная организация для осуществления мирового мошенничества – организация с суверенными правами, не опасающаяся вмешательства других государств, убежище для осужденных мерзавцев и университет для начинающих мошенников.  
С сатанинской радостью на лице черноволосый молодой еврей подстерегает ничего не подозревающую девушку, чтобы осквернить ее своей кровью и украсть ее у нашего народа. Всеми средствами он старается разрушить расовые основы народа, который хочет поработить. 
…Поэтому он и пытается систематически понизить уровень расы, постоянно отравляя отдельных лиц. 
В политике же еврей начинает подменять идею демократии идеей диктатуры пролетариата. В организованной массе марксизма он нашел оружие, которое позволяет ему обойтись без демократии, подчиняя себе народы и управляя ими с помощью насилия, жестокости и диктатуры. 
Он систематически ведет революционную работу в двух направлениях: экономическом и политическом.
…В экономике он подрывает основы государства, пока общественные предприятия, ставшие нерентабельными, не будут отобраны у государства и не перейдут под его финансовый контроль. 
В политике еврей отказывает государству в средствах, необходимых для его самообороны, разрушает все основы национальной защиты и саморегуляции, уничтожает веру в руководство, насмехается над историей и прошлым государства и забрасывает грязью все истинно великое.  
В культуре еврей вносит разложение в искусство, литературу, театр, уничтожает насмешкой естественные чувства, разрушает все понятия о красоте и возвышенных отношениях, о благородстве и добре, и вместо этого затягивает людей в болото своих низменных интересов. 
…Сейчас начинается последняя великая революция. Захватив политическую власть, еврей сбрасывает те немногие маски, которыми до сих пор прикрывался. Из «народного», «демократического» еврея он превращается в кровавого еврея, тирана народов. В течение нескольких лет он старается полностью уничтожить национальную интеллигенцию и, лишив народ естественных идейных руководителей, готовит почву для его окончательного, вечного порабощения. 
…Но конец – это не только конец свободы угнетаемых евреями народов; это и конец самого паразита. После смерти жертвы рано или поздно умирает и сам вампир [стр. 293-296]. 
Гитлер, Mein Kampf («Моя борьба»), Houghton Mifflin, New York: Hutchinson Publishers. Ltd. London, 1969.

Антиеврейская политика стала одним из многочисленных принципов идеологии «нового мирового порядка», которую пытались внедрить нацисты. Эта доктрина привела к уничтожению более чем трети еврейского населения в мире, т.е. к тому, что принято называть Катастрофой европейского еврейства.

Заключение

Юдофобия, зародившаяся еще в античном мире, на протяжении веков видоизменялась, продолжая внедряться в общественное сознание европейцев. Средневековая ненависть к евреям изначально была основана на религиозной ненависти и суевериях. С одной стороны, согласно концепции церкви, евреям можно было жить среди христиан в униженном состоянии, а с другой им приписывались сатанинские качества и демонические способности.

В XIX веке влияние религии на общество ослабло, и юдофобия начала приобретать новые формы — в соответствии с духом времени, под влиянием национализма, романтизма, модернизации, науки, урбанизации и пр. Сложившийся за предыдущие века стереотип еврея как врага, олицетворения зла и виновника всех бед был унаследован новым временем, в котором, приобретя новые черты и аргументы, продолжал распространяться. Укоренению антиеврейских настроений способствовали царящие в обществе вследствие процесса модернизации страх перемен, соперничество и отчаяние — образ еврея стал удобной мишенью для обвинений в мировом заговоре и во всех социальных и экономических потрясениях. Пресса, литература и искусство — особенно карикатура — активно подпитывали эти настроения. Юдофобия бралась за основу различными политико-идеологическими течениями, и, в конце концов, превратилась в антисемитизм — в расистском понимании этого термина, — который лег в основу мировоззрения Гитлера и стал одним из базовых элементов нацистской идеологии.

Унаследовав христианскую юдофобию с одной стороны, и социальный и расистский антисемитизм нового времени с другой, нацисты, используя популярные в то время расовые теории, придали антисемитизму новый характер, т.н. рационального, идеологического антисемитизма. В нацистской Германии антисемитизм стал государственной политикой, оказавшей влияние на все сферы жизни.

Нацистская пропаганда | The Holocaust Encyclopedia

“Пропаганда вечно должна обращаться только к массе… На деле пропаганда есть средство и поэтому должна рассматриваться не иначе, как с точки зрения цели“. Адольф Гитлер написал эти слова в своей книге «Моя борьба» (1926), в которой он впервые отстаивал использование пропаганды для распространения идеалов национал-социализма, таких как расизм, антисемитизм и антибольшевизм.

Вслед за захватом власти нацистами в 1933 году Гитлер создал Министерство пропаганды и народного образования во главе с Йозефом Геббельсом. В задачу Министерства входило внедрение в массы нацистских идей через искусство, музыку, театр, кино, книги, радио, учебные пособия и прессу.

Для нацистской пропаганды существовало несколько объектов. Немцам напоминали о необходимости борьбы с иностранными врагами и низложении евреев. В течение периода, предшествовавшего принятию законодательных или исполнительных мер по отношению к евреям, пропагандистская кампания создавала атмосферу терпимости к преступлениям против евреев, главным образом в 1935 году (перед выходом в сентябре Нюрнбергских расовых законов) и в 1938 (накануне заблокировавшего экономику евреев Германии антисемитского законопроекта, последовавшего за “Ночью разбитых витрин”). Пропаганда поощряла пассивное одобрение надвигающихся мер против евреев, представляя нацистское правительство как орган, постепенно восстанавливающий порядок.

Предметом нацистской пропаганды являлась также реальная и сознательная дискриминация этнических немцев в восточноевропейских странах, таких как Чехословакия и Польша, увеличивших свои территории за счет Германии после Первой мировой войны. Такого рода пропаганда взывала к политической преданности и так называемому расовому самосознанию. Она призывала к введению в заблуждение зарубежные правительства, включая Европейские Великие державы, утверждениями, что Германия якобы предъявляет ясные и честные требования концессий и аннексий.

После нападеня Германии на Советский Союз нацистская пропаганда в равной степени усилила давление на гражданское население Рейха, солдат, офицеров полиции и военнослужащих иностранных армий-союзников гитлеровской Германиии. Темы пропаганды были неизменны – связь советского коммунизма с европейским еврейством, представление Германии как защитника западной культуры от еврейско-большевитской угрозы и изображение трагической картины того, что может случиться, если Советы выиграют войну. Особого накала пропаганда достигла после катастрофического поражения немцев под Сталинградом в феврале 1943 года. Предполагалось, что лейтмотивы пропаганды должны были звучать как призыв ко всем воюющим на стороне Рейха войскам бороться до конца.

Киноленты играли важную роль в распространении расового антисемитизма – наиглавнейшей задачи немецкой военной власти, так как евреи были определены нацистской идеологией как злейшие враги нации. Фильмы, созданные нацистами, представляли евреев “нечеловеческими” созданиями, проникшими в арийское общество. Например, фильм “Вечный жид”, снятый в 1940 году Фрицем Хипплером, рисует евреев как странствующих культурных паразитов, поглощенных сексом и деньгами. Некоторые фильмы, такие как “Триумф воли” (1935) режиссера Лени Рифеншталь, прославляли Гитлера и национал-социалистическое движение. Две другие работы Лени Рифеншталь, “Фестиваль нации” и “Фестиваль красоты”, изображали Берлинские Олимпийские игры 1936 года и пробуждали национальную гордость за достижения нацистского режима во время проведения Олимпийских игр.

Немецкие газеты, главным образом “Штурмовик”, помещали на своих страницах антисемитские карикатуры на евреев. После нападения Германии на Польшу в сентябре 1939 года, начавшего Вторую мировую войну, нацистский режим использовал пропаганду для внушения немецкому и гражданскому населению идеи, что евреи не только “нечеловеки”, но и опасные враги германского Рейха. Нацисты рассчитывали заручиться поддержкой или хотя бы согласием немцев с политикой, направленной на полное выселение евреев с территории Германии.

Во время осуществления так называемого “Окончательного решения еврейского вопроса” – массового уничтожения европейского еврейства – руководители СС своими действиями в лагерях смерти заставляли жертв Холокоста прибегать к уловкам, необходимым для беспрeпятственного выезда из Германии и оккупированной Европы. Руководство концентрационных лагерей и лагерей смерти заставляло заключенных, многим из которых вскоре предстояло погибнуть в газовых камерах, отправлять открытки родным, сообщая о хорошем обхождении с ними и нормальных условиях жизни. Таким образом лагерное начальство использовало пропаганду для сокрытия свидетельств жестокости и массовых убийств.

В июне 1944 года немецкая Служба безопасности разрешила группе сотрудников Международного Красного Креста инспектировать Терезиенштадтский лагерь-гетто, расположенный в протекторате Богемии и Моравии (ныне Чешская республика). Войска СС и полиции основали Терезиенштадт в ноябре 1941 года как орудие пропаганды для воздействия на граждан германского Рейха. Лагерь-гетто использовали для разъяснения немцам, озадаченным депортацией немецких и австрийских евреев – стариков, инвалидов войны, известных у себя на родине артистов и музыкантов – на восток на принудительные работы. Готовясь к предстоящему визиту 1944 года гетто “преобразилось”. Побужденные инспекцией, эсэсовские власти протектората выпустили фильм о жителях гетто, демонстрируя великодушное обхождение с евреями, предположительно имевшее место в Терезиенштадте. Когда фильм был закончен, эсэсовцы депортировали большинство “действующих лиц” фильма в лагерь смерти Аушвиц-Биркенау.

До самого конца существования нацистского режима пропаганда эффективно использовалась для призыва немецкого населения поддерживать захватнические войны гитлеровцев. Нацистская пропаганда была также необходима для мотивации тех, кто осуществлял массовые убийства европейских евреев и других жертв нацистского режима. Кроме того пропаганда использовалась для обеспечения молчаливого согласия миллионов других – в качестве сторонних наблюдателей – на совершаемые в расовых целях преследования и убийства.

Возвращение в горный Ханаан. Как выпускница Шанинки возрождает заброшенную синагогу горских евреев в Дагестане

В мае 1970 года в Дагестане произошло землетрясение, было разрушено очень много жилых домов. Эпицентр пришёлся на Буйнакск — и с тех пор город не вполне оправился от катастрофы, до сих пор выглядит изувеченным. Но синагога чудом устояла, и из общины мало кто сдвинулся с места, все остались. Наоборот, стали восстанавливать и заново строить жильё.

А в 1990-е гг., когда на Северном Кавказе в целом было неспокойно и процветали похищения и торговля людьми, местные евреи стали особенно уязвимы: если кого и воровать на этой территории, со слов оставшихся в Буйнакске, то воровали членов еврейских семей. Некоторые не смогли выкупить родственников: «украли дядю, мы не собрали денег — и его убили» — евреи в то время и в том месте были слабым звеном.

Понимая, что не смогут в такой ситуации спасти близких, многие уезжали. Один человек рассказывал мне, как уже сидел в самолёте, чтобы лететь в Канаду, но подумал о провожавшем его дяде, который оставался в Буйнакске один, — и просто отстегнулся и вышел. До сих пор живёт здесь. Жена подала на развод с ним, дочь теперь в Германии, а он остался в Дагестане и хранит ключи от синагоги как единственный из оставшихся евреев мужчина подходящего возраста, кому их можно доверить.

При этом синагога горских евреев Буйнакска в ведении Росимущества формально не является архитектурным памятником или хотя бы вновь выявленным объектом культурного наследия. Соответствующие документы на неё были подготовлены, но придерживались. Есть мнение, что, когда синагога станет памятником, возникнут сложности с её ремонтом и реставрацией.

Реставрационные работы должны быть лицензированы, что удорожит все процессы. С одной стороны, это естественно. А с другой, нет никакой гарантии, что в синагоге не появятся пластиковые окна, например.

Наш проект по ревитализации синагоги как одного из культурных центров республики отчасти подтолкнул и общину, и госорганы к тому, чтобы вновь обсуждать этот вопрос. Мы взаимодействуем со всеми — мэрией города, республиканской общиной, Национальным музеем Дагестана, Министерством по национальной политике и делам религий, федеральным Министерством культуры и Российским еврейским конгрессом.

Свято место пусто не бывает. Какой будет синагога Темир-Хан-Шура в новом качестве?

Синагога работает как таковая, когда есть 10 мужчин — членов общины, которые могут читать Тору. Если 10 мужчин нет — а там нет, и вряд ли они появятся, — то и синагога в прежнем качестве возродиться не может. Наш проект многим, кстати, помог осознать и смириться, что здесь должно быть что-то другое.

Изначально у меня была идея музеефикации этого пространства — той атмосферы и смыслов, что в нём заложены. Потому что это подлинный архитектурный памятник, связанный с историей горских евреев на Северном Кавказе. Но музеефикация не как приспособление под какую-то внешнюю экспозицию, а сохранение того, что есть в этом пространстве.

История общины достойна того, чтобы о ней рассказать. За ней стоит целая геополитическая история. Думаю, если всё сделать правильно, это станет и туристической достопримечательностью, и важной точкой формирования идентичности горожан. Буйнакск имеет специфическую репутацию, которую нужно менять в позитивную сторону.

Местные продолжают уезжать — особенно молодые люди. Остаются одни старики. Когда-то в городе была огромная православная община с храмом в центре города — сегодня от неё остался лишь небольшой приход. Были лютеране, кирха — тоже практически все разъехались. Люди, живущие в Буйнакске, говорят, что синагогу, безусловно, нужно восстанавливать, но интересно конфессиональное многообразие этой территории в целом. Оно на сегодня практически утрачено — и местные понимают, что нужно хотя бы сохранить память об общинах, которые здесь были.

Я как раз за партисипаторный музей — за включение в культурное проектирование сообществ, специалистов, экспертов и примирение разных концепций. Люди, которые уехали из Буйнакска 30 лет назад, пишут мне сейчас из Америки о том, что для еврейской культуры важна, например, книга. Поэтому хорошо бы открыть в синагоге библиотеку для горожан — пусть она полностью изменит предназначение. Мне кажется, если правильно соотнести все сценарии, одно другому отнюдь не помешает.

Сейчас наша главная задача — чтобы эта активность не затухала. Когда зрители приехали на наш перформанс в декабре, дагестанская община горских евреев встретилась, может, впервые за 30 лет. А многие отсюда родом!

Возвращение в горный Ханаан.

Как община отреагировала на возрождение синагоги Темир-Хан-Шура?

Как только мы появились в публичном пространстве — у общины есть большая группа в Fb, где я опубликовала информацию о проекте, — сначала отнеслись с недоверием. Кто-то был рассержен, обижен: «Почему не мы это делаем?», «Зачем вы навязываете нам чужую музыку?», «А какое ты имеешь право? А еврейка ли ты?». Мы много всего выслушали в начале.

Объяснить, что в данной ситуации это не имеет никакого значения, что есть просто профессиональный подход, было довольно сложно.

Но потом мы их наконец усадили, накрыли одеяльцем, потому что внутри дикий холод, и Аркадий Шилклопер взял шофар, а художник Макс Эпштейн зажёг свечи, как того требует обряд, — и они услышали вот этот протозвук… Увидели, что Макс рисует их историю, знакомый ландшафт, горы Дагестана, старое еврейское кладбище, которое было очень узнаваемо, портреты людей, которых они знали. Это была техника трансформирующейся живописи, так называемое документальное рисование. И сопровождалось это светлой грустной музыкой, которую специально для перформанса написал израильский композитор Юрий Бренер.

В бундестаге ФРГ потребовали повысить пенсии евреям из бывшего СССР | Новости дня из Германии о Европе, России, мире | DW

Депутаты бундестага из трех оппозиционных фракций  — партии «Союз-90″/»зеленые», либеральной Свободной демократической партии Германии и посткоммунистической Левой партии — внесли совместный проект резолюции, в котором потребовали от правительства ФРГ улучшить пенсионное обеспечение евреев, переехавших в Германию из республик бывшего Советского Союза.

Риск бедной жизни в старости

Представляя 20 февраля проект резолюции на пресс-конференции в Берлине, Петра Пау (Petra Pau) из Левой партии напомнила, что начиная с 1991 года, когда в Германии заработала специальная программа по приему так называемых контингентных беженцев, сюда переехали более 200 тысяч евреев из бывшего СССР. До сих пор, однако, никак не урегулирован вопрос об их пенсионном обеспечении.

Петра Пау

Их пенсионная биография по сути дела начинается только в момент переезда в Германию, прежний наработанный на родине трудовой стаж вообще не учитывается, указала Пау, а в результате многим из них грозит бедность в старости и жизнь на социальное пособие. В отношении же российских немцев-переселенцев действуют другие правила.

Такое положение дел она и ее коллеги из других двух фракций считают вопиющей несправедливостью и требуют от немецкого правительства уравнять в пенсионных правах обе категории мигрантов. Особенно остро в этом нуждаются евреи, переехавшие из бывшего СССР в Германию в возрасте от 40 до 60 лет.

Проблема зачета трудового стажа

Пенсионные правила, действующие в Германии в отношении немцев-переселенцев и членов их семей, авторы нового проекта резолюции тоже считают далекими от совершенства.

Клаудиа Рот (Claudia Roth) из фракции «зеленых» напомнила в этой связи о принятом в прошлую пятницу, 15 февраля, постановлении бундесрата, в котором власти федеральных земель потребовали от центрального правительства провести переоценку системы социального обеспечения российских немцев в Германии. В ходе такой переоценки, считает Рот, следует включить в категорию мигрантов, которым засчитывается их прежний трудовой стаж, и евреев, эмигрировавших из бывшего СССР в Германию.

Но кардинальным решением проблемы стало бы заключение между Германией и Россией, как правопреемницей СССР, межгосударственного соглашения о взаимном признании трудового стажа и, соответственно, притязаний на пенсионное обеспечение. В таком случае, пояснил свое предложение либерал Вольфганг Кубики (Wolfgang Kubicki), любые мигранты из постсоветских стран в Германии, а также немцы, решившие мигрировать в обратном направлении, могли бы не опасаться нищей старости на новой родине. 

Смотрите также:

• Синагоги в Германии

  Синагога в Берлине

  В «хрустальную ночь» еврейских погромов 9 ноября 1938 года нацисты разгромили синагогу на восточноберлинской улице Рикештрассе, а раввинов и руководство общины депортировали в концлагерь Заксенхаузен. Во времена ГДР здесь молились не больше 200 евреев. Сейчас еврейская община Берлина насчитывает более 11 тысяч человек. Наряду с главной синагогой Будапешта берлинская — самая большая в Европе.

• Синагоги в Германии

  Синагога в Байройте

  Евреи появились в Байройте в XIII веке. Спустя 300 лет их изгнали из города, и только в 1759 году здешний маркграф разрешил им вернуться. Тогда же была построена синагога — очень скромная снаружи и богато украшенная внутри. Во времена «третьего рейха» синагога была осквернена. В 2009 году, во время реставрации, на чердаке обнаружили генизу — хранилище пришедших в негодность старых свитков Торы.

• Синагоги в Германии

  Синагога в Кельне

  Синагога на улице Роонштрассе, как и шесть других синагог в Кельне, существовавших до прихода Гитлера к власти, была разрушена нацистами. Инициатором ее восстановления после войны стал бывший бургомистр Кельна, канцлер ФРГ Конрад Аденауэр. Сегодня при синагоге открыты библиотека, музей, общинный центр и кошерный ресторан. В литургии используют свиток Торы, спасенный католическим священником.

• Синагоги в Германии

  Синагога в Зульцбурге

  Синагогу построили в этом маленьком баденском городке в XVI веке. В ноябре 1938 года, после того, как гестапо и полиция депортировали всех евреев-мужчин Зульцбурга, синагога, школа при ней и ритуальная миква были разрушены. Позже нацисты использовали здание как спортивный зал и хранилище библиотечных книг. Сегодня, после реставрации, в бывшей синагоге открыты мемориал Холокоста и музей.

• Синагоги в Германии

  Синагога во Франкфурте-на-Майне

  Синагога во франкуртском районе Вестэнд — единственная из четырех больших синагог города, которая, пусть и сильно разрушенная и разоренная, уцелела после нацистских погромов и бомбежек Второй мировой войны. Но еврейская община города была практически полностью уничтожена. Последние остававшиеся здесь евреи были депортированы в лагеря смерти в 1941-42 годах. Из 11 тысяч выжили только 400 человек.

• Синагоги в Германии

  Еврейское кладбище в Вормсе

  Первая синагога была построена в немецком городе Вормсе в 1034 году. Она не сохранилась, но чудом осталось заложенное в те времена еврейское кладбище — старейшее из дошедших до наших дней еврейских кладбищ Европы. Оно называется «Heiliger Sand» — «Святой песок». Нацисты его не тронули, по одной из гипотез — потому, что шеф СС Гиммлер хотел использовать кладбище в каких-то окккультистских целях.

• Синагоги в Германии

  Синагога в Эссене

  Синагоге в Эссене, построенной в 1913 году, повезло чуть больше. В 1938 году погромщики подожгли ее, и внутри все сгорело, но бетонные стены остались стоять. Взрывать их нацисты не решились из-за близлежащих домов. В 2010 году закончили реконструкцию, которая стоила 7,8 млн евро. 80 % этой суммы выделили власти федеральной земли Северный Рейн — Вестфалия. Сейчас здесь Музей еврейской культуры.

• Синагоги в Германии

  Синагога в Аугсбурге

  Построенная в 1917 году в стиле модерн синагога в Аугсбурге — одна из самых красивых в Европе. В ее внутреннем интерьере и в отделке купола высотой почти 30 метров заметны ориенталистские мотивы. Во времена нацистской диктатуры в синагоге располагался штаб противовоздушной обороны. Сейчас, как и в начале ХХ века, молельный дом принадлежит либеральной еврейской общине.

• Синагоги в Германии

  Синагога в Ульме

  Эта синагога — новая. Она была построена в Ульме в 2012 году всего в нескольких метрах от разрушенной нацистами в «хрустальную ночь» 1938 года старой синагоги. Архитектурная особенность молельного здания — так называемые «иерусалимские витражи», сделанные в виде шестиконечной звезды Давида. На торжественном освящении новой синагоги выступал тогдашний федеральный президент Германии Йоахим Гаук.

• Синагоги в Германии

  Синагога в Регенсбурге

  Этой синагоги нет. Разрушена она была еще в Средние века, в 1519 году. Тогда (до изгнания евреев из города) община Регенсбурга считалась одной из самых влиятельных и значительных в Европе. Руины старой синагоги археологи обнаружили только в 1995 году. На ее месте построили на площади символический абрис молельного здания, а его сохранившиеся стены можно увидеть в подземном музее.

  Автор: Ефим Шуман, Анн Термеш

Новости: «Я хотела, чтобы литовцы заплакали» — Эксперт

Это история не про Холокост в Литве, а про силу правильно найденных слов. У книги есть подзаголовок — «Путешествие с врагом», и написана она в соавторстве с Эфраимом Зуроффым — живущим в Израиле «охотником за нацистами», которого в Литве многие считают врагом. Ванагайте и Зурофф вместе проехали по нескольким десяткам мест массовых расстрелов евреев, пытаясь найти живых свидетелей тех событий. Перед началом путешествия Ванагайте говорит Зуроффу: «Вы представляете жертв, я — в ваших глазах — убийц. По мне, и те и другие были людьми. И отправляясь в это путешествие с врагом, я хочу попытаться понять, что случилось с моим народом». Расставаясь в аэропорту после двух недель совместного путешествия, Зурофф говорит Ванагайте: «Единственное, что может помочь Литве встретиться со своим прошлым, это если кто-то вроде вас — не еврей, как я, а литовец — сможет рассказать о том, что знаем мы, всем остальным. И тогда случится что-то интересное. Тогда мой народ станет твоим народом».

Реакции, которую вызвала книга, не ожидал никто — ни автор, ни издательство. Первый тираж в две тысячи экземпляров был раскуплен за два дня, дополнительные тиражи печатались несколько месяцев подряд. Известность быстро стала скандальной: литовские власти назвали книгу «проплаченной Россией пропагандой, призванной очернить литовцев», с автором поссорились многие близкие друзья, она стала получать угрозы в свой адрес. Но одновременно недавнее прошлое вдруг стало одной из главных тем обсуждения в газетах и по телевидению и привело к нескольким событиям, представить которые еще два года назад не смог бы никто. Прошлым летом в маленький литовский городок Молетай, где в августе 1941 года были убиты две тысячи евреев (две трети населения города), на марш памяти, одним из основных организаторов которого стал известный литовский драматург Мариус Ивашкявичюс, помимо ожидавшихся двух-трех десятков потомков расстрелянных евреев приехали несколько тысяч литовцев, включая президента страны и нескольких министров. Прошлой осенью, в традиционный День памяти жертв Холокоста, который Литва отмечает в день убийства евреев в Понарах, где были расстреляны 70 000 человек, тысячи рядовых литовцев приняли участие в организованной Рутой Ванагайте акции памяти. Зажигали свечи на местах братских могил в лесах, где нет ни табличек, ни памятников, и пели песни на иврите.

«Женщиной с улицы» Ванагайте называет себя сама — имея в виду, что еще два года назад она не знала про евреев и Холокост практически ничего. Потом ее дочке для получения стипендии в университете в Финляндии потребовалось доказать, что она потомок репрессированных советской властью, и Руте пришлось пойти в архив — в Литве они все открыты — и найти там дело своего деда, уже после войны отправленного советскими властями в лагерь за сотрудничество с фашистами. Сотрудничество заключалось в том, что он составил список десяти коммунистов в своей деревне, которые спустя два дня были расстреляны литовцами. Коммунисты по совместительству оказались евреями. Руте захотелось узнать про эту историю больше, и она решила познакомиться с еврейской общиной Вильнюса. Пришла в синагогу, потом сделала образовательный проект для школьников — о том, кто такие евреи, что и с чем они едят, как одеваются, что празднуют. Этнографический такой проект: вот, мол, есть в Литве такие люди, а раньше их было тут еще больше, давайте узнаем их получше.

Потом ей сказали, что методологически неправильно просто устраивать экскурсии в синагогу — надо провести научный семинар. И там, на этом семинаре, выступил литовский историк, который рассказал собравшимся про Холокост. 45 минут он рассказывал о том, что известно всем историкам и большинству евреев во всем мире, но чего совершенно не представляла себе Рута: что вся гражданская администрация в оккупированной фашистами Литве состояла из литовцев, что из них же набирались расстрельные бригады, что так или иначе частью этой пирамиды власти, причастной к убийству евреев, были около 20 тысяч литовцев. Про то, что в Литве было уничтожено 96 процентов еврейского населения — больше, чем в любой другой республике бывшего СССР, больше, чем в Польше. Что эти 200 тысяч человек были убиты за три месяца.

— Я слушала все это, и у меня волосы на голове вставали дыбом. Я совершенно себе всего этого не представляла. Мне было 59 лет, я образованный человек, но я ничего этого не знала, — рассказывает Рута.

Мы разговариваем с ней в Иерусалиме. Здесь по приглашению друзей из числа бывших литовских евреев, появившихся у нее после выхода книги «Наши», она работает над новой книгой — про послевоенную судьбу тех, кто принимал участие в убийствах евреев.

— Вы пишете в книжке, что хотели понять, что двигало этими людьми, пытались себя поставить на их место, на место убийц. Что вы поняли?

— Я прочитала несколько десятков допросов этих «стреляльщиков» в литовских архивах. И они все, эти ребята, нормальные были. Знаете, как они называли этих евреев? «Обреченные». Это значит, что в их сознании не они их убивали, а кто-то решил, что им надо умереть — Бог, или нацисты, или начальник отряда… После стольких лет они не чувствовали своей вины. Я их не оправдываю. Но я хочу понять, что произошло с моими людьми. Откуда взять столько выродков, чтобы убить 200 тысяч человек за три месяца? Это никакие не выродки, это обычные люди. Они хотели добра своей родине. А евреи «мешали». Они же не знали, что надо будет убивать. Они уже включились в эту войну против советской власти. Вот молодой человек из Каунаса, закончил в мае училище, надо работу искать… И тут как раз подвернулась работа в Понарах. Сначала охранять, потом ямы копать. А потом, когда ты уже влез в это, то стрелять тяжело отказаться. Ну просто работа такая! Потом лето кончилось, и они все вернулись по домам, эти стреляльщики, устроились на другие работы…

— Но все-таки имело значение, что стреляли они в евреев? Если бы нацисты приказали стрелять, к примеру, в корейцев, — литовцы так же беспрекословно послушались бы?

— Нет, конечно, антисемитизм играл роль. Католическая церковь в Литве очень сильно влияла на сознание, и образ еврея в сознании литовца — это чуть ли не дьявол с рогами, это чужой. .. Я сама такая была — шуточки отпускала антисемитские, смеялась над ними.

— Одна очень страшная вещь, которую понимаешь из вашей книги, — ужас может выглядеть очень буднично: убийство шести миллионов — для кого-то «просто работа». Это означает, что заклинание «больше никогда» — всего лишь отговорка.

— Конечно, «больше никогда» — это пустые слова. При несчастном стечении исторических обстоятельств Холокост может повториться в любом месте. Что мы в общем и наблюдаем в разных частях земного шара — пусть и не в таких масштабах.

— Вы сами говорите, что обо всем, что написано в вашей книжке, историки знают давно. Вы хотели достучаться до рядовых литовцев. Какой именно реакции вы хотели добиться? Чтобы литовцы прочитали — и сделали что?

— Заплакали. Ужаснулись. Чтобы стали смотреть на евреев как на людей. И жалеть их. Чтобы поняли, что погибли люди, не какие-то дьяволы. Кто-то сказал, что Холокост — это не шесть миллионов убитых, а шесть миллионов убийств, и каждый раз погибал конкретный человек. Я хочу, чтобы литовцы почувствовали эту трагедию, чтобы они увидели этих детей, которых били головой об дерево, экономя пули — как я их вижу по ночам… И чтобы они сначала прочувствовали эту трагедию, а потом это заставило бы их задуматься — чтобы мы перестали считать себя только жертвами и только героями и стали немножко более зрелой нацией. У нас же как? Литовцы всегда были жертвами. Сначала поляки нас угнетали, потом русские, потом евреи нас сослали… А потом мы стали независимыми и оказались героями. Но это детские игры — что мы или «жертвы», или «герои».

«Такой был скандал, как будто какой-то нарыв прорвался. Я ничего нового не написала, но я написала таким страшным образом, чтобы эти евреи не стали статистикой, чтобы каждая мать почувствовала то, что чувствовала мать еврейская, когда ее ребенка убивали…»

— Вы добились той реакции, которой хотели?

— Мы с Зуроффым сели в машину и проехали по местам убийств. Разговаривали там с людьми, которые, будучи детьми, были свидетелями этих расстрелов. И за 75 лет никто не пришел к ним и не спросил, что они знают. Потому что «свидетелей нет». И они об этом молчали, даже детям не рассказывали, — они думали, что это только у них, только рядом с их домом такое происходило. А когда книга вышла, стали внуки покупать своим бабушкам, и те поняли, что такое происходило везде, начали рассказывать… Вообще вся пресса только об этом и говорила. Семьи ссорились… Такой был скандал, как будто какой-то нарыв прорвался. Я ничего нового не написала, но я написала таким страшным образом, чтобы эти евреи не стали статистикой, чтобы каждая мать почувствовала то, что чувствовала мать еврейская, когда ее ребенка убивали. Многие женщины плакали. Ну, меня сразу обвинили, что я от Путина деньги получаю, а еще говорили, что я еврейка… Я даже сама пошла искать в архивах — может, я правда еврейка? Нет, никаких связей. А потом наш комитет национальной безопасности сказал, что эта книга представляет самую большую угрозу национальной безопасности Литвы! Правда, потом мне позвонили из американского посольства и сказали, что официально поддержать они меня не могут, но посол хочет встретиться со мной за чашкой кофе. И мы с ним встретились и попили кофе; потом из американского посольства позвонили в наш комитет национальной безопасности и сказали, что нет, я не представляю угрозы. И те перестали за мной следить. А вообще со мной многие подруги поссорились. Кто-то вообще отказался книгу читать. Они боятся поверить… Люди любят свои предрассудки и не спешат с ними расставаться.

10 Самых Главных Экономистов – Алексей Байер – Деньги и Бизнес – Материалы сайта – Сноб

Экономисты любят спорить. Чаще всего — на темы, которые людям, с экономикой незнакомым, непонятны и малоинтересны. Существует несколько экономических школ, но у каждого уважающего себя экономиста есть еще и свое личное мнение. Два экономиста — пять мнений. Так что если у вас сегодня вечером свидание с экономистом и вы не хотите выглядеть перед ним совсем уж невеждой, то лучшая стратегия — на все, что бы ни сказал вам ваш спутник, отвечать: «Да, конечно, но. ..» Эту фразу любой уважающий себя экономист закончит сам.

1. Адам Смит

Фото: Corbis/Fotosa.ru

Адам Смит был Адамом экономики, т. е. первым экономистом и основателем всей экономической науки.

В своей книге «Исследование о природе и причинах богатства народов» Смит предложил концепцию «экономического человека», движимого эгоизмом и стремлением к наживе.

Этот труд считается краеугольным камнем капитализма. По чистому совпадению он был опубликован в том же 1776 году, в котором появилась главная капдержава мира — США.

Смит знаменит пресловутой «невидимой рукой рынка». Этой своей «невидимой рукой» Смит объяснил странный парадокс: действуя в своих корыстных интересах, каждый из нас не только богатеет сам, но и приумножает богатство общества.

Смит был шотландцем, а шотландцы славятся своей скупостью.

Умер создатель идеи свободного предпринимательства через год после Французской революции, провозгласившей не только свободу, но и равенство с братством, что шло вразрез с идеей индивидуального обогащения.

Идеи Смита до сих пор вызывают много споров. Наверное, людям не очень понравилась мысль, что нами движет не что-то более возвышенное, а всего лишь вульгарная жажда наживы. Это был первый удар по нашему самолюбию. Теперь-то нам не привыкать: Чарльз Дарвин объяснил нам, что мы произошли от обезьяны, а Зигмунд Фрейд — что мы мало о чем думаем, кроме…

Смит — один из очень немногих экономистов, попавших в русскую поэзию. Адам Смит не читал «Евгения Онегина», зато Евгений Онегин читал Адама Смита и был глубокий эконом.

2. Дэвид Рикардо

Фото: Getty Imаgеs/Fоtоbаnk

Как и многие другие экономисты, Рикардо был евреем и происходил из семьи сефардов, поселившихся в Англии после изгнания из Испании. У него были состоятельные родители, но когда он женился на нееврейке, они лишили его наследства. Рикардо пришлось самому зарабатывать себе на жизнь, и надо сказать, что он в этом весьма преуспел. Он сделал карьеру в банке и был избран в парламент, но ни то ни другое не удовлетворило его интеллектуальных запросов. В результате Рикардо разработал концепцию международной торговли.

До Рикардо считалось, что нужно экспортировать как можно больше, а импортировать как можно меньше. Поэтому международная коммерция развивалась крайне медленно. Рикардо же доказал, что если каждая страна специализируется на чем-то своем, на каком-то одном товаре, то выигрывают все.

Более того, страна будет богаче, если решит производить один тип товара, а остальные импортировать, даже если она все вообще товары производит более эффективно, чем ее торговые партнеры.  Это объясняет, в частности, почему банкир не станет чинить свой автомобиль, даже если в машинах он понимает лучше, чем иной механик: потому что время, затраченное на починку автомобиля, он может более прибыльно употребить, работая банкиром.

3. Карл Маркс

Иллюстрация: РИА Новости

Маркс был многодетен и беден. Ему часто приходилось прибегать к помощи своего друга Энгельса, успешного бизнесмена. Это настораживает, потому что большинство экономистов, открывших законы экономики, сумели свои открытия использовать в корыстных целях.

Тем не менее, хотя Маркс как экономист периодически объявляется банкротом, его теории все время возвращаются к жизни.

Маркс считал, что стоимость любого товара определяется затраченным на него трудом. Капиталист может извлекать прибыль, только если цена товара превышает стоимость производства, что достигается исключительно эксплуатацией рабочих. А это рано или поздно должно привести к полному обнищанию пролетариата.

Тезис Маркса — прямая противоположность теории Адама Смита, который считал, что если мы обогащаемся, то тем самым и пролетариату помогаем заработать доллар-другой.

Как и Адам Смит, Маркс тоже вошел в русскую поэзию. Причем не раз. Например:

Маркс со стенки смотрел, смотрел…

И вдруг

разинул рот,

да как заорет:

«Опутали революцию обывательщины нити…» и т. д.

Во второй половине XX века стало окончательно ясно, что Маркс неправ. В капиталистических странах рабочие достигли невиданного доселе уровня жизни, а в социалистических, построенных по марксистским принципам, население вместо обещанного процветания клало зубы на полку. Правда, после кризиса начала XXI века идеи Маркса могут вновь получить хождение.

4. Джон Мейнард Кейнс

Фото: Getty Imаgеs/Fоtоbаnk

Если вы думаете, что экономисты — люди скучные и занудливые, значит, вы ничего не знаете о Кейнсе. Кейнс тусовался с писателями, художниками и прочей лондонской богемой и был женат на русской балерине Лидии Лопуховой. Впрочем, женитьба удовлетворения ему не принесла, поскольку он был гомосексуалистом. Кейнс не только учил других, как управлять экономикой, но и сам изрядно разбогател, играя на бирже.

До Кейнса была всего одна экономика — классическая, которую придумал Адам Смит. Кейнс придумал новую — экономику Кейнса. Великая депрессия продемонстрировала, что «невидимая рука» Смита не всегда справляется с управлением экономикой и ей нужна тяжелая рука государства. В трудные времена кризиса государству следует тратить больше и тем самым поддерживать уровень занятости населения.

Кроме того, Кейнс помог создать послевоенный валютный режим, который был сначала привязан к золотому стандарту, а сейчас целиком основан на американском долларе.

5. Йозеф Шумпетер

Фото: AFP/East News

В начале XX века в Вене было множество прославленных художников, писателей, музыкантов, психиатров и шарлатанов. Неудивительно, что в Австрии были и великие экономисты. В бытность свою студентом Венского университета Шумпетер поклялся стать лучшим экономистом, наездником и любовником в столице империи. Уже будучи пожилым, он сожалел, что хороший наездник из него не вышел. В экономике же он преуспел.

Шумпетер вошел в историю своей теорией «созидательного разрушения», согласно которой капитализм — это поступательное движение, при котором постоянно уничтожается все старое и на его месте создается новое.

В Силиконовой долине, должно быть, много последователей Шумпетера. Там инвесторы обычно не дают денег предпринимателям, у которых нет за плечами хотя бы одного обанкротившегося проекта. Тех, кто не научился созидательно разрушать, они считают слишком зелеными, чтобы им доверять.

6. Фридрих Хайек

Фото: Corbis/Fotosa.ru

Еще один выходец из Австрии, который, как и Шумпетер, был вынужден покинуть страну с приходом Гитлера. Хайек был одним из первых, кто предсказал крах плановой экономической модели. У чиновников просто недостаточно информации для того, чтобы создать мало-мальски функциональный план, утверждал Хайек.

Хайеку повезло. В отличие от большинства пророков, он дожил до того дня, когда его пророчества сбылись. Он родился в 1899 году, а умер в 1992-м, пережив как рождение, так и распад советского государства с его плановой экономикой.

Хайек в принципе терпеть не мог государство и не признавал никакого вмешательства в экономику. Поэтому он был ярым оппонентом Кейнса и до сих пор является любимцем консерваторов.

7. Джон Кеннет Гэлбрейт

Фото: Corbis/Fotosa.ru

Когда Гэлбрейт был послом США в Индии, президент Кеннеди любил лично читать его депеши. Не потому что Индия была такой уж горячей точкой, а потому что Гэлбрейт всегда писал желчно и остроумно.

Гэлбрейт был одним из нескольких американских университетских профессоров 60-х годов, которые стали настоящими звездами своего времени. Он был так же знаменит, как, например, Генри Киссинджер и Тимоти Лири. В своих академических трудах (которые читаются не менее легко, чем его депеши из Индии) он критиковал крупные компании за то, что они имеют чрезмерное влияние на рынке, формируют вкусы потребителей и играют большую роль в политике.   К экономике же — как, впрочем, ко всему на свете — Гэлбрейт относился скептически. В частности, он как-то сказал, что единственная польза экономических прогнозов состоит в том, что они делают алхимию уважаемой наукой.

8. Мильтон Фридман

Фото: Corbis/Fotosa.ru

Если вас спросят, чем знаменит Фридман, скажите: он изобрел монетаризм.

Экономисты, как уже было сказано, любят спорить друг с другом. Фридман же любил спорить со всеми. Особенно он любил спорить с Кейнсом, хотя Кейнс к тому времени уже умер.

Не нужно никакого государственного регулирования или вмешательства в экономику, утверждал Фридман. Свободные рынки регулируют себя сами, точно так же, как регулирует себя любой здоровый организм. А для того, чтобы не было экономических кризисов и не возникала инфляция, нужно просто контролировать денежную массу, т. е. следить, чтобы денег в экономике было не слишком много и не слишком мало — примерно так же, как здоровый организм нужно кормить здоровой, полноценной пищей, не перекармливая, но и не держа его на голодном пайке.

9. Джозеф Стиглиц

Фото: Corbis/Fotosa.ru

Стиглиц родился в Гари, штат Индиана, — городе, который из процветающего сталелитейного центра его детства буквально за несколько лет превратился в безрадостную трущобу. Тот факт, что Гари — родной город многодетной музыкальной семьи Джексонов, включая великого Майкла Джексона, дела не меняет.

Стиглиц — один из ведущих представителей посткейнсовской экономики, которая соединяет в себе учение Кейнса с элементами теории Маркса. Стиглиц был экономическим советником президента Клинтона и главным экономистом Всемирного банка, причем на этом посту он выступал с критикой действий международных экономических организаций. Критиковал он и Международный валютный фонд, и свой же Всемирный банк. Стиглиц утверждал, что чрезмерное преклонение перед свободным рынком — причина постоянной бедности в развивающихся странах.

В 2001 году Стиглиц получил Нобелевскую премию. Нобелевский комитет отметил его исследования, показывающие, что информация на рынке распределяется неравномерно и, следовательно, «невидимая рука» свободного рынка далеко не столь эффективна, как утверждают последователи Адама Смита.

10. Пол Кругман

Фото: Corbis/Fotosa.ru

Кругман тоже получил Нобелевскую премию, но за что именно она была ему присуждена — вопрос спорный. Его академические работы в области торговли не очень впечатляют. Во всяком случае, они не кажутся настолько выдающимися, чтобы заслужить главную премию на планете.

Скорее всего, шведы отметили колонку Кругмана в газете «Нью-Йорк Таймс», в которой он на протяжении всех восьми лет правления Джорджа Буша безжалостно и остроумно критиковал его политику. Колонки были блистательно написаны и невероятно рациональны. Их читала огромная аудитория в Америке и по всему миру, поэтому Кругман остается самым знаменитым современным экономистом. Но на политику администрации Буша колонки Кругмана никак не влияли. В результате страна оказалась на грани финансового краха и банкротства, в точности как Кругман и предсказывал.

Будучи поначалу горячим сторонником Обамы, Кругман теперь критикует уже его политику. Причем если республиканцы и консерваторы считают, что Вашингтон тратит слишком много, то Кругман утверждает, что даже при дефиците государственного бюджета в 1,3 триллиона долларов государство должно тратить почти на 1 триллион долларов больше, чтобы вывести американскую экономику из застоя.

30 лучших книг для трейдеров и инвесторов

«Учиться, учиться и еще раз учиться». Эту фразу приписывают В.Ленину. Однако идея актуальна на все времена и вполне применима к инвестиционному процессу.

Как приятно получать все больше знаний о методах анализа ценных бумаг, окунуться в дебри психологии финансовых рынков, понять, что таят в себе различные графики. В данном обзоре мы представим подборку из 30 ключевых книг, посвященных различным аспектам торговли финансовыми активами.

Торговля и технический анализ

1. Бенджамин Грэхем «Разумный инвестор. Полное руководство по стоимостному инвестированию»

Написанная Грэхемом в 1949 г. книга «Разумный инвестор» открыла обществу, что инвестирование это не «игра в кости», где все решает случай, а сложная и фундаментальная наука. Это своеобразная Библия фондового рынка. Прочитав книгу, можно понять разницу между спекуляцией на фондовом рынке и инвестированием, познакомиться со стратегиями пассивных и активных инвесторов. Также приводятся конкретные примеры анализа ценных бумаг для непрофессионального инвестора. «Я думал, что это самая лучшая из всех написанных книг об инвестиционной деятельности. Я и сейчас так думаю», — пишет легендарный инвестор Уоррен Баффет. Каждая глава книги заканчивается развернутым комментарием с учетом более современной ситуации от инвестиционного обозревателя The Wall Street Journal Джейсона Цвейга.

2. Филип Фишер «Обыкновенные акции и необыкновенные доходы»

Morningstar называет Филипа А.Фишера «одним из величайших инвесторов всех времен». В сборник вошли три работы Фишера, по праву считающиеся классическими произведениями в данной области: «Обыкновенные акции и необыкновенные доходы», «Консервативные инвесторы спят спокойно», «На пути к философии инвестирования». В книге представлен метод выбора интересных акций в пятнадцати пунктах. Предполагается, что рост стоимости обыкновенных акций обуславливается перспективой будущего роста прибылей. Автор дает советы, как грамотно составить инвестиционный портфель, выбрать момент для покупки и продажи бумаг. Одним из последователей Фишера является Уоррен Баффет, который говорил, что его точка зрения на инвестиции — это 15% Филип Фишер и 85% Бенджамин Грэхем.

3. Александр Элдер «Как играть и выигрывать на бирже. Психология. Технический анализ. Контроль над капиталом»

«Чтобы выиграть, нужно освоить три главных принципа биржевой игры: это разумная индивидуальная психология, логичная система ведения игры и продуманный план контроля над капиталом. Эти три опоры — вроде ножек табурета-треноги: убери хоть одну, и он упадет — вместе с сидящим», — считает Александр Элдер. В данном издании вы найдете набор правил и приемов успешной биржевой игры, позволяющих сохранить капитал в неблагоприятные периоды и значительно преумножить его во время позитивных временных отрезков. В книге приведены не только приемы анализа рынка и эффективные торговые стратегии, но информация о психологии успешного трейдинга. По мнению автора, в психологии заключен основной секрет к успеху. Примечательно, что при написании книги Элдер воспользовался личным опытом успешного трейдинга.

4. Джек Швагер «Технический анализ. Полный курс»

Это огромный том, который крайне полезен для трейдеров. В книге изложены основные понятия, методы, индикаторы, торговые приемы; даны практические советы в области построения торговых систем. «При объяснении разнообразных аналитических приемов и методов, я старался сохранить на переднем плане ключевые вопросы… Как применить описываемые методы в реальной торговле? Что подходит, а что не подходит для работы на рынке? Как сконструировать и протестировать торговую систему, чтобы максимизировать ее будущую, а не ретроспективную результативности?» — пишет Швагер в предисловии. Примечательно, что в книге присутствуют 200 страниц с разбором конкретных ситуаций на графиках. Подробнее о книге см.>>

5. Джон Мэрфи. Технический анализ фьючерсных рынков: Теория и практика

Джон Дж. Мэрфи — признанный специалист в области технического анализа, в начале 1970-х гг. возглавлял департамент ТА фьючерсных рынков Merrill Lynch. Книга по праву считается Библией технического анализа. В издании подробно и в доступной форме рассматриваются теоретические основы технического анализа и методы его практического применения, включая интерпретацию сигналов. Упор в книге делается на фьючерсные рынки, но основные принципы, приведенные в ней, полезны для технического анализа и других инструментов, например, акций. Читайте также еще одну книгу Мэрфи «Визуальный инвестор. Как определять тренды»

Биржевые стратегии

6. Джесси Ливермор «Торговля акциями. Классическая формула тайминга, управления капиталом и эмоциями»

В предисловии сказано, «будьте готовы провести пару ближайших ночей без сна, потому, как нужно обладать поистине железной выдержкой, чтобы оторваться от этой книги». Книга написана знаменитым биржевым спекулянтом Джесси Ливермором еще в 1940 г., однако, общие ее принципы актуальны и по сей день. В течение 45 лет торговли на фондовом рынке Джесси Ливермор развил ряд уникальных инструментов, которые подняли доходность его торговой системы на новый уровень. Книга содержит «рыночный ключ Ливермора». Последние ее главы написаны Ричардом Смиттеном, который раскрывает секреты Ливермора с учетом более современной ситуации.

7. Майкл Ковел «Черепахи-трейдеры. Легендарная история, ее уроки и результаты»

Книга посвящена знаменитому эксперименту, организованному легендарным чикагским трейдером Ричардом Денисом. Поспорив однажды со своим коллегой Уильямом Экхардом, можно ли научить трейдингу «человека с улицы», он разместил в газете объявление, пригласив всех желающих на двухнедельные курсы. В результате были приняты только двадцать три человека. Они-то и стали легендарными «черепахами-трейдерами», заработавшими для Денниса $100 млн. К книге написано, чему и как их учили, включая правила входа и выхода с рынка, личные советы Дениса и Экхарда, описывается сама система, философия торговли, также приведены биографии всех выпускников.

8. Асват Дамодаран «Инвестиционные байки. Разоблачение мифов о беспроигрышных биржевых стратегиях»

Дамодаран — известный американский специалист в области инвестиционной оценки и корпоративных финансов. В книге содержится объективный анализ 13 популярных инвестиционных стратегий, преимущественно фундаментальных. Даются их теоретические основы, описывается, насколько представления соответствуют реальности. В конце каждой главы даются «уроки для инвесторов», в которых описывается, как в реальности следует применять эти стратегии, избегая следования мифам.

Фундаментальный анализ

9. Уильям Шарп, Гордон Александер, Джеффри Бейли «Инвестиции»

Самый популярный в мире фундаментальный учебник по курсу «Инвестиции». Написан тремя известными американскими специалистами в области финансов. Отметим, что Уильям Шарп является лауреатом Нобелевской премии по экономике 1990 г. за развитие теории оценки финансовых активов. В книге подробно описаны большинство типов ценных бумаг, отражена теория и практика функционирования финансовых рынков, рассмотрены методы управления инвестициями, включая портфельную теорию. Достаточно много уделено методологии оценки активов, включая акции и облигации. Учебник базируется на американском рынке, однако общие принципы повествования применимы и для других площадок.

10. Юджин Бригхэм, Майкл Эрхардт «Финансовый менеджмент»

Одно из наиболее популярных учебных пособий по современному финансовому менеджменту. Охватывает огромное количество его вопросов. В книге изложены именно классические принципы экономики и финансов. Инвесторов могут заинтересовать главы, посвященные анализу финансовой отчетности, оценке акций и облигаций, соотношению риска и доходности инвестиций.

11. Бенджамин Грэхем, Дэвид Додд «Анализ ценных бумаг»

Книга является бессмертным руководством Грэхема, помогающим анализировать ценные бумаги. Является одним из трех шедевров Грэхема, к которым также относятся «Разумный инвестор» и «Анализ финансовой отчетности». Эти три книги представляют собой ключи к пониманию феномена Грэхема и процесса инвестирования как такового. Одним из последователей Грэхема является Уоррен Баффет, который говорил, что его точка зрения на инвестиции — это 85% Бенджамин Грэхем и 15% Филип Фишер. Большая часть книги посвящена анализу финансовой отчетности, акций и облигаций. Даны конкретные примеры оценки компаний, типичных для первой половины 20-го века. Впрочем, общие принципы вполне актуальны и для современности.

12. Бернард Баумоль «Секреты экономических показателей»

В подзаголовке книги указано на содержащиеся в ней «скрытые ключи к будущим экономическим тенденциям и инвестиционным возможностям». Издание посвящено макроиндикаторам. Не секрет, что макростатистика частенько движет рынками. В издании описано, что означает тот или иной показатель, как он рассчитывается и в какой степени влияет на динамику финансовых активов. Это своего рода справочник. И хотя речь в нем идет преимущественно об американских индикаторах, этого зачастую достаточно, ведь именно на статистику Штатов, как правило, опираются в своих движениях финансовые рынки.

13. Елена Чиркова «Как оценить бизнес по аналогии»

Читая мнения аналитиков, вы наверняка встречали такие показатели как P/E, EV/EBITDA и т.п. Хотите знать, о чем идет речь? Данное издание посвящено как раз подобным мультипликаторам, применимости и корректному использованию сравнительного метода в оценке. Помогает постичь теоретические принципы сравнительной оценки и особенности использования тех или иных коэффициентов. Помимо этого, раскрывается специфика работы с компаниями, функционирующими на развивающихся рынках. Книга содержит примеры из практического опыта автора. Примечательно, что в нее включена глава про оценку в условиях кризиса.

14. Джон Мэрфи «Межрыночный анализ»

Книга посвящена принципам взаимодействия финансовых рынков. Речь идет взаимосвязях между акциями, облигациями, валютами и сырьевыми активами. Прародителем издания был «Межрыночный технический анализ», посвященных ситуации 1980-х гг. Нынешняя книга дополнена описанием картины начала 2000-х гг. Дано много графических примеров, однако это не в полной мере технический анализ. Использование межрыночных индикаторов позволяет дать фундаментальную оценку ситуации, строить прогнозы по одному виду активов, отталкиваясь от динамики другого вида. Отметим, что после финансового кризиса 2008 года в связи с активной политикой мировых ЦБ картина претерпела некоторые изменения. Однако в глобальном смысле общие принципы остаются актуальными на все времена.

Психология финансовых рынков

15. Джордж Сорос «Алхимия финансов»

В этой книге знаменитый спекулянт Джордж Сорос раскрывает секреты принятия решений при игре на бирже. Кроме того, он предлагает читателю собственную философию, согласно которой не только игроки влияют на рынок, но и рынок влияет на игроков. Речь идет о концепции рефлексивности. Помимо этого, проводится эксперимент в «реальном времени», анализ общественно-политических событий, происходящих в конце 1985 — начале 1986 гг.

16. Нассим Талеб «Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости»

Человечество периодически сталкивается с тяжелейшими катастрофами и потрясениями, не укладывающимися в рамки самых фантастических предсказаний. Нассим Талеб называет такие редкие непрогнозируемые события «черными лебедями». Чтобы преуспеть, надо быть к ним готовыми. Книга не является учебником по экономике и финансам. Это скорее размышления о жизни и о том, как найти в ней свое место. Примечательно, что Талеб блестяще продемонстрировал свои идеи на практике: в ходе финансового кризиса 2008 г. его фонд, специализирующийся на опционах, находящихся «вне денег», заработала полмиллиарда долларов.

17. Нассим Талеб «Одураченные случайностью. О скрытой роли шанса в бизнесе и в жизни»

Книга демонстрирует постулаты «поведенческой экономики». В реальности случайность часто принимается за закономерность, причина и следствие путаются между собой, проявляется значительная самоуверенность. Зачастую именно случайность правит миром. Если мы ошибочно принимаем удачу за мастерство, то неизбежно превращаемся в «одураченных случайностью», — предостерегает Талеб. Актуально это и для финансовых рынков. Случайное событие сложно предугадать, но можно подготовиться к встрече с ним и даже попытаться обратить его в свою пользу, контролируя свое поведение.

18. Роберт Шиллер «Иррациональный оптимизм. Как безрассудное поведение управляет рынками»

Роберт Шиллер — американский ученый, лауреат Нобелевской премии по экономике за 2013 г. В книге освещаются психологические факторы, лежащие в основе поведения рынков, опровергается их «эффективность» в присутствии «рациональных» участников. Описывается иррациональность мышления человека, которая приводит к возникновению неадекватного ценообразования активов, появлению пузырей и обвалов. Первое издание книги, вышедшее в 2000 г., обращало внимание на серьезный перегрев американского рынка акций, и обвал NASDAQ не заставил себя долго ждать. Во втором издании книги в 2005 году автор обращал внимание на перегрев американского рынка недвижимости, за этим последовал ипотечный кризис 2007-2008 гг.

19. Елена Чиркова «Анатомия финансового пузыря»

В книге детально рассказывается о многих известных финансовых пузырях, имевших место хронологически — с XVI века до нашего времени, географически — от Японии до США. Дан обзор психологических, социологических и экономических объяснений подобных рыночных аномалий. В книге предложена теоретическая концепция финансового пузыря, включая причины его возникновения, прямые и косвенные приметы, последствия для реального сектора. Знакомство с теорией пузырей позволит инвесторам избежать вложений в переоцененные активы.

Баффетология во всей красе

20. Уоррен Баффет «Эссе об инвестициях, корпоративных финансах и управлении компаниями»

В книгу вошли ежегодные послания Баффета к акционерам принадлежащей ему инвесткомпании Berkshire Hathaway, написанные в течение последних десятилетий. Они представляют интересный обучающий материал и отражают глубокую инвестиционную философию финансового гуру. В лаконичной и легкой для восприятия книге содержаться полезные афористичные высказывания о природе инвестиций, раскрыты важнейшие для менеджеров и инвесторов проблемы.

21. Роберт Хагстром «Уоррен Баффет. Как 5 долларов превратить в 50 миллиардов. Простые правила великого инвестора»

В книге проанализированы принципы, составляющие сущность подхода Уоррена Баффета. Это своеобразный свод правил ведения бизнеса, управления финансами, определения справедливой стоимости компании. Книгу выделяет аналитический подход и глубокий анализ «простых правил великого инвестора».

22. Елена Чиркова «Философия инвестирования Уоррена Баффетта, или О чем умалчивают биографы финансового гуру»

Проанализировав публичные выступления и публикации самого Баффета, его ежегодные послания к акционерам Berkshire Hathaway, работы его знаменитых учителей, труды многочисленных биографов, а также финансовую прессу, автор раскрывает секрет успеха знаменитого инвестора. Чиркова исследует историю возникновения идей Баффетта, его подход к выбору активов, тактику ведения сделок по слияниям/поглощениям; анализируется возможность применения инвестиционных принципов финансового гуру в современной практике. Книга содержит интересных историй о приобретениях компаний и активов в разных отраслях, удачах и неудачах великого Баффета.

Читайте также «Секреты успешных инвестиций Уоррена Баффета»

Фьючерсы и опционы

23. Джон К. Халл. Опционы, фьючерсы и другие производные финансовые инструменты

Книга посвящена рынкам производных инструментов и управлению рисками. Характеризуется широким охватом материала. В книгу входит информация относительно механизмов функционирования различных рынков деривативов, ценообразования производных инструментов, стратегий торговли и хеджирования. Сбалансированное сочетание строгости и доступности издания не требует от читателя никаких априорных знаний об опционах, фьючерсных контрактах, свопах и пр. Для успешного освоения достаточно первичных знаний по финансам и математической статистике.

24. Ларри Уильямс. Секреты торговли на фьючерсном рынке. Действуйте вместе с инсайдерами

Автор книги, один из самых успешных трейдеров в мире, предлагает подходить к фьючерсной торговле не только с точки зрения теханализа. По мнению Уильямса, ориентироваться следует на крупнейших игроков. Важным источником информации могут стать обязательные отчеты по сделкам трейдеров (СОТ), еженедельно публикуемые Комиссией по торговле товарными фьючерсами США. Автор детально описывает систему отчетности, предлагает методы ее интерпретации и дает план действий, который позволяет максимизировать доходы и минимизировать риски при торговле фьючерсами на различные финансовые инструменты, включая товары и валюты.

25. Саймон Вайн. Опционы. Полный курс для профессионалов

Книга члена правления и Co-руководителя Блока «Корпоративно-инвестиционный банк» Альфа­Банка служит источником информации для специалистов по срочным операциям на фондовом и валютном рынках. В ней содержатся уникальные решения. Первое издание «Опционов» было опубликовано в США и вошло в списки рекомендованной литературы ряда западных университетов, включая Кембридж. Важной особенностью книги является ее практическая направленность. Кроме того, по каждой теме даны упражнения, помогающие закрепить пройденный материал.

26. Сатьяджит Дас. Трейдеры, Пушки и Деньги. Известные и неизвестные в сверкающем мире деривативов

Книга является живым и увлекательным рассказом о сверкающем мире производных инструментов. Автор остроумно показывает механизмы, скрывающиеся за загадочными терминами кривых доходности, ценообразования опционов и пр. Представлено достаточно подробное описание механизмов работы деривативов и структурных продуктов, созданных на их основе. В книге содержится много реальных и зачастую катастрофических примеров использования структурных продуктов крупными компаниями (в частности, Procter&Gamble и Walt Disney).

Художественная литература

27. Эдвин Лефевр «Воспоминания биржевого спекулянта»

Книга была впервые издана в 1923 г. Содержит биографию Джесси Ливермора, одного из величайших спекулянтов в истории человечества, заработавшем состояние в начале XX века. В ней описывается необычная судьба необычного человека, который не мог представить свою жизнь без биржевых спекуляций. Книга рассказывает о психологии толпы и скачках рыночного спроса, контроле над эмоциями. Изображение рынков и психологии инвестирования, которые можно почерпнуть из «Воспоминаний», помогли уже многим поколениям инвесторов, это книга на все времена.

28. Адам Смит «Игра на деньги»

Это не творение великого экономиста. Книгу написал совершенно другой Адам Смит — преподаватель Принстонского университета, в непринужденной, местами даже шутливой манере, рассказывающий о закулисных играх биржевиков. «Игра на деньги» написана с большим чувством юмора, в ней присутствуют реальные рассказы игроков. Книга позволит вам не только отдохнуть в процессе чтения, но и окажет помощь в понимании психологии инвестирования.

29. Майкл Льюис «Покер лжецов»

История об инвестиционных банках времен бурных 1980-х гг., когда наблюдался взлет рынка облигаций, в том числе и ипотечных. В захватывающей манере автор описывает головокружительный путь своего героя по торговым площадкам фирмы Salomon Brothers в Лондоне и Нью-Йорке. В 1980-х гг. фирма являлась самым мощным и прибыльным инвестиционным банком мира. Это откровенный и безжалостный рассказ об алчности и честолюбии, всех эксцессах Wall Street тех времен.

30. Майкл Льюис «Игра на понижение. Тайные пружины финансовой катастрофы»

Книга повествует о четырех трейдерах, которые переиграли ведущие банки и заработали на мировом финансовом кризисе 2007-2009 годов. В основе сюжета легли истории реальных хедж-фондов с Wall Street, которым удалось заработать миллиарды долларов, пойдя наперекор рынку. История успеха с изрядной ложкой дегтя, в которой описываются не только дисбалансы сегмента ипотечных облигаций, но и личные трагедии главных героев. Отметим, что фильм по книге был номинирован на «Золотой глобус» и «Оскар».

Отметим, что помимо книг, есть и другие ресурсы для получения знаний. В частности, наиболее важные и интересные темы в области инвестиций и трейдинга освещены в рубрике «Обучение» БКС Экспресс

Открыть счет

БКС Брокер

евреев не без денег — Jewish Review of Books

Евреи, Деньги, Миф

кураторы Джоан Розенталь, Доминик Чеховски, Морган Уодсворт-Бойл

по 17 октября Еврейский музей в Лондоне

Я был поражен несколько лет назад, когда моя тогдашняя дочь-подросток случайно
упомянула, как часто сокурсники в ее государственной средней школе на севере штата Нью-Йорк
рассказывал глупые анекдоты про евреев и деньги.Почему у евреев большие носы? Потому что
воздух бесплатный. Почему еврею опасно ходить по тротуару? Потому что
он всегда ищет гроши. Ее не шокировали эти замечания, даже
когда они пришли от одноклассников, которые знали, что она еврейка, и которых она считала
друзья. Может быть, она предполагала, что таких стереотипов следует ожидать в
переполненная школа, в которой ежедневно проживают представители разных этнических и религиозных групп
переговоры непростого сосуществования. Но почему я не помню, как слышал «анекдоты»
как эти, когда я рос? Была ли разница между моим относительно
зажиточное, полностью белое, пригородное воспитание в Коннектикуте и суета
постиндустриальный городок, в котором она выросла? Или были такие антисемитские мемы
возродились и активизировались в последние десятилетия? Кажется ясным, что пока
стереотипы о евреях и приливах и отливах денег никогда не исчезнут.Или,
заимствуя мощную (хотя и грубую) аналогию, использованную историком Деборой
Липштадт, антисемитизм похож на герпес: даже когда волдыри не видны,
болезнь остается вечно скрытой под поверхностью.

Возможно один
Причина стойкости стереотипов о евреях и деньгах в том, что евреи
сами находят предмет своего исторического отношения к нему так болезненно
сложно протянуть. Еврейские организации защиты склонны осуждать
стереотипы, но редко хотят думать о них, обманчиво настаивая на том, что
Евреи веками были вынуждены выживать за счет финансов христианским обществом
которые хотели получить кредит, не страдая от ростовщичества.Еврейские историки, когда они не подтвердили этого чрезмерного упрощения,
имели тенденцию просто игнорировать экономическую историю. Многие ученые кажутся собой
смущены ассоциацией евреев и коммерцией, которая, как они знают, не
без исторической основы, но не совсем уверены, как это объяснить. Что
необходимо, скорее, демифологизировать тему, пробить ее загадочность и
чтобы тем самым уменьшить его способность шокировать, щекотать и оскорблять.

Антисемитская фреска Калена Окермана «Свобода для человечества» на Хэнбери-стрит в лондонском Ист-Энде.(Фото Майкла Кемпа / Alamy Live News.)

Именно это является выдающимся достижением нынешней выставки Евреи, деньги, миф в Лондонском еврейском музее. Он разоблачает некоторые из самых сильных клеветнических заявлений о финансовой мощи евреев, а также уделяет серьезное внимание той важной роли, которую деньги в их различных функциях — в бизнесе, галахе и благотворительности — сыграли в еврейской жизни. Короче говоря, евреев, деньги, миф нормализует отношения евреев с деньгами, не отрицая тех факторов, которые сделали эту историческую ассоциацию особенно опасной.Впечатляет, что этот подвиг достигается — простите за каламбур — большой экономией (полное впечатление — менее двух часов), визуальным великолепием (красивые ритуальные предметы и произведения искусства) и даже случайными шутками (и не только антисемитскими).

я был
выставка в сырой июньский день, когда система кондиционирования музея
очевидно, неисправен, из-за чего капли пота стекают вниз и размазывают мой
заметки в нечитаемость. Хриплые голоса отряда молодой школы
дети, путешествующие по сайту — интересно, что они из всего этого сделали — столкнулись с
повторяющиеся циклы записанных на видео говорящих голов, объясняющих историю евреев и
коммерция, эволюция антиеврейских мотивов в средневековом искусстве и т. д.Еще
жар и какофония едва ли уменьшили мое погружение в евреев, деньги, миф ,
который рассказывает одновременно истории христианского экономического антисемитизма и
фактические средства к существованию евреев от средневековья до наших дней, особенно
в Англии.

Выставка особенно популярна в Лондоне.
из-за широко распространенной англо-еврейской тревоги по поводу возрождающейся британской
антисемитизм, особенно со стороны элементов Лейбористской партии Джереми Корбина. Чтобы
Возьмем один ранний, уместный пример, в 2012 году фреску, изображающую стереотипные
Банкиры с еврейскими лицами сидят за правлением Монополии, опираясь на спины темноты,
страдающие рабские фигуры были удалены местным лондонским городским советом как
откровенно антисемитский.Первой реакцией Корбина было сказать художнику, что
он фактически был «в хорошей компании», так как у Нельсона Рокфеллера однажды была фреска
великим мексиканским художником Диего Ривера разрушен, потому что он возражал против его
благоприятное изображение Ленина.

Евреи, деньги, миф открывает, логически, если не драматически, разделом о деньгах и нумизматике в библейских, а затем иудейских законах и ритуалах. Это приводит к одной из немногих оплошностей шоу, потому что оно питает ложное впечатление, что стереотипы о евреях как о мешках с деньгами имеют древнее происхождение, хотя на самом деле они восходят к средневековью.Даже один или два из авторов прекрасного каталога выставок (который больше похож на сборник коротких эссе ведущих ученых) используют клишированный термин «2000 лет», как будто экономический антииудаизм следует искать в самом начале. рождение христианства.

Таким образом, историк Сара Липтон в своем каталоге
в главе «Еврейские деньги и еврейское тело в средневековой иконографии» утверждается
что,

Христианские тексты долгое время ассоциировали евреев с богатством и мирской жизнью, от изгнания Христом меновщиков из двора Храма до приравнивания Павлом буквального иудейского прочтения Писания материализмом до проповедей Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополя, в конце четвертого века. , обвинявшие евреев в роскоши и показухе.

Но, как убедительно продемонстрировали недавние исследования Нового Завета,
Евангелия и послания Павла нельзя просто описать в оригинале.
исторический контекст как «христианские» тексты. Практически все изображенные фигуры
в Евангелиях, включая, конечно, Иисуса, евреи. Менялы храма
таким образом, не были символом для всех евреев в глазах ранней церкви, и не
Предательство Иудой Иисуса за 30 серебряных монет стало прототипом еврейского
жадность до средневековья, как позже признает сама Липтон.В
Августинское (больше, чем Полина) обвинение еврейского материализма было направлено против
как евреи читают Ветхий Завет, а не как они зарабатывали и тратили. Это было про
их упрямый отказ принять аллегорическое или духовное чтение
текст, который видел Иисуса повсюду прообразом. Ранние христиане, а также язычники
Греки и римляне говорили всякие гадости о евреях, в том числе
они были нищими, бездельниками и негодяями, но стереотип так называемых
Деньги еврея пришли намного позже. Евангельские изображения храмовых меновщиков и
алчный Иуда был задним числом задействован, чтобы укрепить этот стереотип
только после того, как он уже возник в средние века.

Нет
древняя клевета на евреев и деньги, потому что евреи не
профессиональная идентичность до Средневековья, либо под полумесяцем, либо
пересекать. Когда, почему и как большинство евреев перестали быть крестьянами, как их
Мусульманские и христианские сверстники, которые стали в основном горожанами, вместо этого остается
Давно обсуждаемый вопрос среди историков. Когда евреи перебрались в города, некоторые
из них в конечном итоге стали ростовщиками, но многие другие были разносчиками, торговцами,
ремесленники и домашние слуги.И сама выставка, и каталог
вклад историка Джули Мелл показывает, что большинство евреев в
Христианские земли не были ростовщиками — и очень немногие были богаты.

Более того, как утверждает Мелл, евреи никогда не были — я
предпочел бы говорить редко — как экономически важные или исключительно «функциональные»
для средневековой экономики, поскольку их враги или даже друзья заставляли их
быть. Если бы только евреям было разрешено распространять кредит и торговлю
на Западе это может быть захолустье.Тем не менее евреи были
непропорционально активно участвует в финансах, торговле и бизнесе в Европе
как большая часть исламского мира. В то время как еврейское превосходство в торговле
было сильно преувеличено, так же как и представление о том, что евреи изначально были
толкнули в торговлю и финансы христианская антиеврейская политика.

Плакат, созданный в оккупированной нацистами Сербии в 1941 году, иллюстрирующий антисемитскую теорию заговора о еврейском заговоре с целью контролировать мир, будь то капитализм или коммунизм.(Любезно предоставлено Мемориальным музеем Холокоста США.)

Евреи, деньги, миф должен рассказывать историю, поэтому она может только намекать на такую ​​сложность и историческую неопределенность. Выставка разоблачает некоторые опасные мифы, но также отдает дань уважения реальности участия евреев в истории бизнеса и кредита. Один из разделов посвящен роли сефардских финансистов раннего Нового времени в истории английского бизнеса, таких как гранды Даниэль и Сара Джудит де Кастро. Но это также сильно сочетает их богатство с яркими иллюстрациями гораздо большего числа уличных торговцев, разносчиков и мужчин в старой одежде, которые едва зарабатывают себе на жизнь.Ряд лицензий лоточников 18^-го -го века указывают на чрезвычайную степень регулирования, наложенного на этих первых коммивояжеров, запрещая использование ими транспортных средств и вьючных животных, но при этом резко ограничивая территорию, которую им было разрешено покрывать. Некоторые карикатуры на еврейских разносчиков и торговцев кажутся милыми, некоторые даже забавными, но многие явно недоброжелательны. На одном изображены прихожане в Большой синагоге Лондона, благодарящие Всевышнего за то, что он направил в свои руки крупную ссуду из язычников.

Точно так же изображения Ротшильдов
может быть описан только как гротеск, показывая, как 19 ^-й
века заговорщические представления о финансовых манипуляциях евреев достигли
чудовищных размеров — с фатальными последствиями для европейских евреев. В
сила мифа здесь подавляет даже впечатляющую реальность
Еврейское коммерческое благоустройство. Поразительно, насколько
этой выставке удается передать и то, и другое.

Конечно, любой экспонат этого амбициозного не может не споткнуться.В свободном графическом изображении Шекспира Торговец из Venice израильского художника Рое Розен намеренно, но необъяснимо объединяет тонкий, полусочувственный Шейлок Шекспира с недвусмысленным архзлодеем Вараввой Кристофера Марлоу. Короткометражный фильм комика Дуга Фишбоуна репетирует все исторические клише, связанные с историей евреев и денег, одновременно усиливая их соответствующие извиняющиеся уклонения, почти безуспешно сводя на нет все предыдущие хорошие работы выставки.Фишбоуну даже удается исказить изюминку хорошо известной шутки — о том, что шлемиэль измеряется для нового костюма, — которому самому может быть 2000 лет.

И, наконец, финальный видеоролик выставки.
служит смесью текущих проявлений евреев и денежных слухов,
включая отрывки из американских евангелистов, выкрикивающих осанну евреям
деловая хватка наряду с рекламой кампании Брексита с зловещими изображениями
Еврейский пуним либерального финансиста Джорджа Сороса (Шейлок / Варавва
наш день) на большом экране.Хотя некоторые из этих клипов действительно челюсти
падение, другие, например отрывок из книги Саши Барона Коэна Borat 2006 года,
просто шумят. Проблема в том, что экспонат здесь не может
четкое различие между экономическим антисемитизмом и высмеиванием его.

Но, возможно, кураторы специально разыскивали
такие средства подчеркнуть темную природу их предмета, пойманного в ловушку
неопределенное пространство между представлением и реальностью. Как сказал Дэвид Фельдман,
ведущий историк выставки и директор Исследовательского института Груш
антисемитизма в Лондонском университете, пишет в своем заключительном эссе
каталог:

Евреи составляют 19 процентов самых богатых [людей] мира.. . Сегодня в Британии евреи — это религиозная группа, которая с наименьшей вероятностью может быть бедной (что, конечно, не означает, что бедных евреев нет). Вот замечательный феномен, нуждающийся в объяснении, но уже не использующий стереотипы и карикатуру.

Если Евреи, Деньги, Миф поможет подстегнуть расследование этого «замечательного явления», не только старые мифы, но и непреходящие исторические загадки еще могут быть раскрыты.

(PDF) Евреи, Бог и экономика

Евреи, Бог и экономика

Ресурселор Умане (Оперативная программа развития человеческих ресурсов), в

филиале с Университетом им. Александру Иоана Куза в Яссах.

Ссылки

[1] Дж. Аттали, Евреи, мир и деньги. Экономическая история еврейского народа

, румынский перевод, Университеты, Бухарест, 2011, 36.

[2] Дж. Даниэлу, Ла Теология дю Диманш, в Ле Жур дю Сеньор, Париж, 1948,

120ff.

[3] Z.B.S. Галеви, Каббала: Божественный план, Библиотека скрытой мудрости, Нью-

Йорк, 1996, 27.

[4] Т. Седлачек, Экономика добра и зла: поиск экономического смысла от

Гильгамеша до Уолл-стрит, Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, 2011, стр. 54.

[5] Н. Голб, Еврейский прозелитизм — феномен в религиозной истории начала

Средневековая Европа, Десятая ежегодная лекция в память раввина Луи Фейнберга,

Программа изучения иудаики

, Университет Цинциннати, 1987, 1-49.

[6] J. Favier, De l’or et des epices: Naissance de l’homme d’affaires au Moyen Age,

Fayard, Paris, 1987, 79.

[7] J.T. Хукер, К. Б. Ф. Уокер, В.В. Дэвис, Дж. Чедвик, Дж. Ф. Хили, Б.Ф. Кук и

Л. Бонфанте, Читая прошлое: Древнее письмо от клинописи до алфавита,

University of California Press, Беркли, 1990, 211–213.

[8] С. Фрейд, Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда

Фрейд, Том XXIII (1937-1939), Моисей и монотеизм, Hogarth Press,

Лондон, 1964, 9-18.

[9] М. Димонт, Евреи, Бог и история, 2-е изд., NAL Trade, New York, 2003, 111.

[10] B.Эйрес, Глухая диаспора: третья волна служения глухих, Universe Inc.,

Линкольн, 2004, 11.

[11] Дж. Эйзенберг, Иудаизм, Humanitas, Бухарест, 1995, 57

[12] К. Зауэр и Р. Зауэр, Религия и свобода, 17 (2007) 4.

[13] Дж. Байнерман, Еврейская экономическая мораль, Франко-Израильская торговая палата,

Париж, 2006 г., доступно по адресу http: //www.israelvalley .com / article / 1593-jewish-

экономическая мораль.

[14] Б.З. Боксер, Мудрость Талмуда, издательство Kindle, Evinity Publishing Inc.,

Санта-Крус, 2009 г., 110, доступно по адресу http://www.sacred-

text.com/jud/wott/wott07. htm.

[15] А. Коэн, Талмуд обывателя, Hasefer Publishing Press, Бухарест, 2007, 274.

[16] И. Похоата, Эпистемология и методология в экономике, Editura Economica,

Бухарест, 2011, 35.

[17] К. Спиро, Ускоренный курс еврейской истории, Targum Press, Иерусалим, 2010 г., стр. 140.

[18] С.А. Токарев, Религия в истории народов мира, Editura Politica,

Bucharest, 1982, 325.

[19] Д. Пенслар, Еврейские социальные исследования, 3 (3) (1997) 26.

[19] М. Твен, Harper’s Magazine, март (1898 г.), доступно по адресу:

http://www.fordham.edu/halsall/mod/1898twain-jews.html.

[20] К. Макдональд, Влияние евреев в мире, Перевод на румынский,

Vicovia, Bacau, 2006, 20.

[21] С. ДеллаПергола, Еврейское население мира, 2010 г., Текущее еврейское население

Reports, 2, Сторрс, Коннектикут, Североамериканский еврейский банк данных, 2010 г.

[22] С. ДеллаПергола, Еврейская демография: факты, Перспективы, проблемы, Еврейский

Институт планирования кадровой политики, Информационный бюллетень 2 (2003) 9.

Капитализм и евреи | Издательство Принстонского университета

Уникальные исторические отношения между капитализмом и евреями имеют решающее значение для понимания современной европейской и еврейской истории.Но историки основного направления обращались к этой теме реже, чем антисемиты или апологеты. В этой книге Джерри Мюллер, ведущий историк капитализма, отделяет миф от реальности, чтобы объяснить, почему еврейский опыт общения с капитализмом был таким важным и сложным — и столь амбивалентным.

Опираясь на экономическую, социальную, политическую и интеллектуальную историю от средневековой Европы до современной Америки и Израиля, Капитализм и евреи исследует пути, которыми мысли о капитализме и мысли о евреях шли рука об руку в европейской мысли. и почему часто связывают антикапитализм и антисемитизм.В книге объясняется, почему евреи, как правило, были непропорционально успешными в капиталистических обществах, а также почему евреи причислялись к самым ярым антикапиталистам и коммунистам. В книге показано, как древняя идея о непродуктивности денег привела от стигматизации ростовщичества и евреев к стигматизации финансов и, в конечном итоге, к стигматизации самого капитализма в марксизме. Наконец, в книге следы, как традиционный статус евреев в диаспоре торгового меньшинства и поощрять их экономический успех и делает их особенно уязвимыми для этнического национализма девятнадцатого и двадцатого веков.

Предлагая свежий взгляд на важную, но часто неправильно понимаемую тему, Капитализм и евреи заинтересует любого, кто хочет понять роль евреев в развитии капитализма, роль капитализма в современной судьбе евреев или способы, которыми история капитализма и евреев повлияла на историю Европы и за ее пределами, от средневекового периода до нашего времени.

«В его тонком сборнике эссе Капитализм и евреи , Джерри З.Мюллер представляет провокационный и доступный обзор того, как еврейская культура и историческая случайность привели евреев к коммерческому успеху и почему этот успех принес им столько несчастий. . . . Хотя эта книга якобы посвящена «евреям», самые пугающие мысли Мюллера касаются их врагов и творческой, почти сверхъестественной податливости самого антисемитизма. На протяжении веков бедность, паранойя и финансовая безграмотность объединялись в опасное зелье, из-за которого экономическая виртуозность подозрительно походила на социальный порок.» — Кэтрин Рэмпелл, New York Times Book Review

«В четырех увлекательных эссе Мюллер тонко исследует, как столетия кочевничества и диаспоры повлияли на финансовую жизнь евреев … Мюллер подкрепляет свое смелое утверждение о том, что капитализм был самой важной силой в формировании судьбы евреев в современном мире. мир — с элегантностью и заботой «. — Publishers Weekly

«Эта тема редко получает должное в респектабельных кругах.Тем не менее, понимание рыночной экономики глубоко укоренилось в иудейской традиции и помогает объяснить выдающееся положение еврейских банкиров, от Майера Амшеля Ротшильда до Ллойда Бланкфейна. В краткой прозе, свободной от академического жаргона, Мюллер отмечает факторы, которые дали евреям то, что он называет «поведенческими чертами, способствующими успеху в капиталистическом обществе». — Калев Бен-Давид, Bloomberg

«Мюллер, известный историк, увлекательно смотрит на то, как евреи сформировали капитализм и как капитализм сформировал еврейский опыт со времен средневековья до наших дней.» — Fareed Zakaria GPS

«Мюллер стремится спасти от апологетов, идеологов и антисемитов исследование того, что он описывает как« особые отношения »евреев с капитализмом … Эта книга является одновременно научной и теоретической, анализируя социологию и антисемитизм. — Семитская псевдосоциология участия евреев в капитализме. Это не последнее слово по этому поводу, но это реальный вклад в него ». — Энтони Джулиус, New Statesman

«Произведение интеллектуальной истории.. . . Мюллер остро осознает иронию того, что евреи иногда подвергались нападкам за то, что они были квинтэссенцией капитализма, а иногда — за то, что они были квинтэссенцией антикапитализма. Заслуга его книги в том, что она серьезно относится к необходимости понять, как исторические обстоятельства вызывают это ». — Роберт Солоу, Moment Magazine

«По словам Джерри З. Мюллера, профессора истории Католического университета, капитализм был самой важной силой в формировании судьбы евреев в современном мире.. . . Мюллер прямо сосредотачивается на отношениях между ними в четырех взаимосвязанных эссе, в которых исследуются, соответственно, западное мышление о евреях и капитализме, собственная реакция евреев на капитализм, участие евреев в коммунистических движениях и рост этнического национализма, возникший в результате к безжалостному маршу капитализма в XIX веке и далее ». — Стивен Менаши, Комментарий

«Модель ясного мышления и полезная информация о том, как точно понять давние и сложные отношения между евреями, капитализмом и антисемитизмом.Ценное чтение ». — Ира Столл, Блог« Будущее капитализма »

«В лекции 1972 года« Капитализм и евреи »лауреат Нобелевской премии Милтон Фридман представил парадокс: евреи« в огромном долгу перед свободным предпринимательством и конкурентоспособным капитализмом », — сказал он, — но« по крайней мере в прошлом веке евреи последовательно выступали против капитализма и много сделали на идеологическом уровне для его подрыва ». По словам историка Джерри Мюллера, парадокс Фридмана может стать отличным заголовком, но его нельзя подтвердить.Верна только первая посылка — нет никаких сомнений в том, что капитализм пошел на пользу евреям. И, как показывает Мюллер, также мало сомнений в том, что евреи преуспели в развитии капитализма на Западе ». — Гай Сорман, City Journal

«Табу не могут длиться долго — и теперь настоящий историк нарушил это. Джерри Мюллер, сам еврей и профессор Католического университета Америки в Вашингтоне, опубликовал книгу из четырех эссе, Капитализм и евреи , который призван объяснить, почему евреи достигли такого исключительного успеха в современных капиталистических обществах, таких как наше. — Тим Колебатч, Возраст

«Мюллер, историк из Католического университета, прочитал нам четыре лекции по экономическим аспектам еврейской жизни в современном мире … [Они] они вдумчивые, а иногда и проницательные». —Питер Темин, EH.net

« Капитализм и евреи — это научный труд, но он особенно доступный и информативный. Это книга, которую каждый еврейский капиталист, действительный или стремящийся к этому, хочет прочитать и поразмышлять.» — Джонатан Кирш, Еврейский журнал Большого Лос-Анджелеса

«Мюллер (история, Католический университет; Адам Смит в свое и наше время, ), хорошо известный историк капитализма, отважился взяться за эту тему, отягощенный как местом еврейского народа на рынках, так и ловушки и ловушки антисемитизма … Разжигание «. —Скотт Х. Сильверман, Библиотечный журнал

«Звездное произведение интеллектуальной истории.« — Шелдон Киршнер, Canadian Jewish News

«Хорошо задокументированное историческое расследование часто скрытого предмета, который автор делает легко доступным.» —Abe Novick, Baltimore Jewish Times

«Если вы хотите понять, почему евреи феноменально преуспели в капиталистических обществах и в то же время были одними из самых резких критиков капитализма, эта история поможет вам понять». —Ник Шульц, National Review

«Замечательная книга. — Уильям Истерли, блог Aid Watch

«Недавняя книга Джерри З. Мюллера не является ни полемикой, ни подготовкой для плохой шутки в лаунже, а, напротив, представляет собой убедительное, трезвое эссе о слоне, который сидел в центре западной истории по крайней мере на протяжении последних двух столетий: евреи были неразрывно вплетены в историю и эволюцию капитализма … захватывающая история ». —Захари Карабелл, Truthdig.com

«[T] его книга знакомит с некоторыми основными проблемами и идеями о еврейской экономической истории и может служить провокационной отправной точкой для более глубокого изучения этой темы.« — Выбор

«[A] короткая книга, которая, можно сказать, дает экономическую подоплеку еврейской катастрофы 20-го века. Работа Мюллера, хотя и сосредоточена на культурных, а не на экологических различиях, может напомнить некоторым читателям книгу Джареда Даймонда« Оружие, микробы. and Steel »(1997), в котором объясняется причина разрыва в материальном успехе регионов по всему миру. В обеих книгах авторы, раскрывая исторические процессы, помогают разубедить читателей в их предрассудках.» — Стивен Зильбер, Haaretz

«Между тем, в скудном и компактном издании Мюллер предложил богатую и ценную историю, наполненную идеями о характере капитализма и источниках антисемитизма — оба из которых вряд ли могут быть более актуальными темами». —Юваль Левин, Еврейское обозрение книг

«Мюллер дает освежающий откровенный отчет о важной роли евреев по обе стороны идеологических баррикад капитализма.Его бойкая и живая книга — долгожданный знак того, что историки выходят за рамки устаревшей озабоченности бросающими вызов стереотипами и теперь более склонны откровенно и напрямую заниматься экономическим измерением еврейской истории ». — Адам Сатклифф, Jewish Quarterly

«Хотя Мюллер исследует в основном европейские регионы, он иногда приводит примеры из Соединенных Штатов. Таким образом, его книгу можно рассматривать как попытку углубить взаимопонимание исторических реалий в Европе и Северной Америке.Самая сильная сторона проекта Капитализм и евреи заключается в мультифокальной перспективе и междисциплинарной эрудиции Мюллера ». — Пнина М. Рубеш, European Legacy

«[T] его небольшая книга наполнена интересным материалом и ясно и живо представляет свою тему». —Марти Рот, Outlook on Books

«Книга предлагает интересный и новый взгляд на экономическую историю евреев, которая является побочным продуктом их религиозной и культурной истории.« —Р. Балашанкар, Организатор

« Капитализм и евреи — важное исследование, которое дает читателям ясный и чрезвычайно доступный анализ того, что, без сомнения, является центральной темой еврейской и западной истории. Это долгожданное дополнение, которое объединяет недавние усилия, направленные на то, чтобы мы лучше узнали значение экономики для нашего понимания современного еврейского опыта ». — Гидеон Реувени, Предприятие и общество

«Предлагая свежий взгляд на важную, но часто неправильно понимаемую тему, эта книга заинтересует любого, кто хочет понять роль евреев в развитии капитализма, роль капитализма в современной судьбе евреев или способы, которыми История капитализма и евреев повлияла на историю Европы и за ее пределами, от средневековья до нашей.» — Всемирная книжная индустрия

«Настоятельно рекомендую книгу Мюллера. Стилистически отточенную, доступную, информативную и провокационную — это маленькая жемчужина». — Джереми Лиман, Журнал современных иудаистских исследований

« Капитализм и евреи — это книга, которая необходима для нашего времени». —Бетти Мор, Le Bon Travel & Culture

«[П] Ровокационные и вдохновляющие эссе …Подход Мюллера далеко идущий ». —Franziskus von Boeselager, Moving the Social

«В этом ученом и многообещающем небольшом сборнике два века мудрости о евреях и капитализме собраны в четыре провокационных очерка. Свободно опираясь на экономическую историю, еврейскую историю и историю идей, Джерри Мюллер ловко переходит от европейских мыслителей к еврейским торговцам и коммунистам. Попутно он делится свежими взглядами, малоизвестной информацией и большим количеством здравого смысла по вопросам, слишком часто окутанным мифами, фанатизмом, идеологией и апологетикой.»- Джонатан Д. Сарна, Университет Брандейса,

.

«Эту книгу трудно было отложить. Приятно читать такое провокационное, актуальное и глубоко информированное произведение», — Даниэль Широт, Вашингтонский университет

«Это авторитетный труд. В нем прослеживается отношение евреев к капитализму от раннего Нового времени к современному миру, в контексте развития политических институтов и культуры современности. Эта книга станет незаменимым чтением для всех, кто интересуется в еврейской истории, но также и для тех, кто стремится понять драму современности в целом.»- Питер Л. Бергер, почетный профессор Бостонского университета

.

«Это превосходная и поучительная книга.» — Андрей Марковиц, Мичиганский университет

«Джерри Мюллер написал незаменимую книгу, исправляющую бесчисленные заблуждения о капитализме, евреях и их родстве. Он рассматривает тревожные вопросы, такие как отношение евреев к коммунизму и стойкость антисемитизма, с исключительной деликатностью и здравым смыслом. Если бы прояснение могло привести к исправлению, этот сжатый исторический отчет во многом «исправил бы мир».'»- Рут Р. Висс, Гарвардский университет

покупательная способность | Ребекка Кобрин, Адам Теллер

Под редакцией Ребекки Кобрин и Адама Теллера

368 страниц | 6 х 9 | 6 илл.

Ткань 2015 | ISBN 9780812247305 | 69,95 долл. США | За пределами Северной и Южной Америки £ 58,00

выпусков электронных книг доступны у избранных онлайн-продавцов.

Том из серии «Еврейская культура и контексты»

«Богатая коллекция эссе, Покупательная способность предлагает широкий спектр новаторских методологических и историографических перспектив еврейской экономической жизни от раннего до позднего современного периода.Смелость коллекции очевидна во временном интервале, который она охватывает — от Рима раннего Нового времени до движения советских евреев в Америке 1960–1980-х годов, — наряду с ее вовлечением в решающие вопросы, которые «меняют позицию экономики в нашем понимании современного еврейского опыта». ‘»- Исследования современного еврейства

» Долгое время игнорировавшееся или политизированное, изучение экономической жизни евреев на заре современности превратилось в растущую область интересов. Этот богатый сборник эссе является ценным дополнением к существующей литературе и будет стимулировать дальнейшие дискуссии.»- Франческа Тривеллато, Йельский университет

» Это том, к которому историки раннего и позднего современного еврейства, а также те, кто интересуется историей торговли и транснациональных политических и благотворительных сетей, захотят проконсультироваться «. — Джерри З. Мюллер, Католический университет Америки

Как способность евреев накапливать и обладать властью как в еврейском, так и в нееврейском обществе влияла и находилась под влиянием их экономической деятельности? Покупательная способность отвечает на этот вопрос исследуя связь между деньгами и властью в современной еврейской истории.В своем первом разделе он представляет серию тематических исследований того, как экономический выбор, сделанный еврейскими бизнесменами, может принести им богатство и влияние. Второй раздел посвящен транснациональным еврейским благотворительным и экономическим сетям. Дискуссии там показывают, как власть еврейских организаций на мировой арене может формировать не только еврейское общество, но и международную арену.

Таким образом, авторы этого тома позиционируют экономику как центральную для нашего понимания еврейского опыта от раннего современного Рима до современной Америки.Также рассматривается его важность для создания Государства Израиль. Как пишут редакторы: «Изучение культуры и самобытности оказалось ценным и поучительным (и, в некотором смысле, также удобным) в понимании сложности еврейской истории. Возможно, теперь нам следует вернуться к вопросам материальных основ еврейской жизни. и способы, которыми евреи использовали их в поисках богатства и власти. Наше понимание еврейского прошлого будет неизмеримо обогащено этими усилиями.»

Авторы: Корнелия Ост, Бернард Куперман, Верле Ванден Даелен, Джонатан Декель-Чен, Гленн Диннер, Эбигейл Грин, Джонатан Карп, Ребекка Кобрин, Адам Д. Мендельсон, Дерек Пенслар, Адам Сатклифф, Адам Сатклифф, Карстен Уилке.

Ребекка Кобрин — доцент кафедры американской еврейской истории Колумбийского университета Рассела и Беттины Кнапп.

Адам Теллер — адъюнкт-профессор иудаики и истории в Университете Брауна.

Перейти в корзину | Просмотрите заголовки Penn Press по иудаике | Присоединяйтесь к нашему списку рассылки

Экономическая справедливость и политика в еврейских источниках

Это интервью, первое из серии интервью с авторами, проводимых в каждом выпуске, было опубликовано в партнерстве с Советом еврейской книги, некоммерческой организацией, занимающейся пропагандой чтения, написание и издание книг, представляющих еврейский интерес (jewishbookcouncil.org).

Опишите свой личный путь письменно The Just Market .

Примерно в это же время, семь лет назад, я прочитал в «Отчете Иерусалим » статью о практиках Шмитта в Израиле. В статье цитируется религиозно соблюдающий бизнес-лидер израильского технологического сектора по имени Йоси Цурия. Он предположил, что, чтобы соответствовать современным реалиям, практика шмиттах должна быть сосредоточена на высоких технологиях, а не на сельском хозяйстве, заменив древнюю экономическую движущую силу ее современной преемницей.Он предложил технологическим компаниям начать творческий отпуск и отказаться от разработки новых продуктов в год Шмитты, вместо этого помогая небольшим и начинающим операциям. Творческая проницательность Йосси поразила меня, и во время моей следующей волонтерской работы в Израиле мы встретились. В промежутках между моим собственным бизнесом, семьей и прогрессивной политической активностью мне потребовалось семь лет, чтобы применить ядро ​​его логики к более широким рамкам еврейской экономической политики.

Конечно, все это не происходило в личном вакууме.Я вырос в сильной консервативной еврейской среде; Ранние летние каникулы я проводил в лагере Рамах. В нашей семье всегда были сильные ценности социальной справедливости как часть нашей еврейской идентичности. Мои родители голосовали за Генри Уоллеса и Прогрессивную партию еще до моего рождения; в начале шестидесятых они возглавили совет по справедливому жилищному строительству в нашем новом пригородном районе. Моя мама была активным участником первой волны «Студентов за демократическое общество». Моим раввином детства был Александр Шапиро, который стоял рядом с Авраамом Джошуа Хешелем и преподобным.Мартин Лютер Кинг в Бирмингеме и стал лидером борьбы за эгалитаризм в консервативном движении. Алекс Шапиро выделяется среди тех, кто сформировал мое понимание еврейской приверженности.

Позже я стал активным участником движения против войны во Вьетнаме, был очень вовлечен в прогрессивное сионистское движение и провел два года в Израиле, один из которых работал на стройке. По возвращении в США я окончил Брауновский университет, занялся рядовой профсоюзной активностью, а затем был избран в профсоюз.Хотя я на несколько лет отошел как от активной трудовой работы, так и от еврейской жизни, эти ранние влияния никогда не уходили от меня.

В середине жизни, через несколько лет после того, как я вступил в новую фазу активной еврейской жизни, я понял, что большая часть идеала еврейской общины сместилась от пропаганды социальной справедливости к все более благодушному уровню индивидуального комфорта. Я чувствовал настоящую потерю. Я решил исследовать основы еврейских ценностей, которые я всегда предполагал, — чтобы лично убедиться, была ли связь между этими ценностями и вопросами экономической справедливости просто принятием желаемого за действительное или подтвержденной исходными текстами.Если бы эти отношения были прочными, я хотел бы создать существенный ресурс, который я нашел бы полезным и который, как я надеялся, пригодились бы и другим. Just Market — результат.

Ваша книга широко охватывает классические еврейские источники, чтобы развить основу еврейской экономической мысли. Что вам нужно было изучить, чтобы подготовиться к написанию The Just Market ?

Мне посчастливилось иметь светский опыт, который включал десять лет в жестких условиях управления персоналом, а также некоторое учреждение с экономической статистикой, побочным продуктом отраслевого исследовательского бизнеса, который я начал в 1990 году и продолжаю работать.Моей слабой стороной был Талмуд; Я никогда не занимался ее систематическим изучением. Мне было трудно заинтересовать раввинов, которых я знал, концепцией анализа еврейской экономической политики через исходные тексты. К счастью, мой иврит пригодился мне после моего пребывания в Израиле и более поздних исследований, а современные технологии позволили детально анализировать конкретные предметные области, просто усовершенствовав мои методы электронного поиска. Я также получил доступ к редкой, но ценной тематической литературе на публичных площадях — от Меира Тамари, Джилл Джейкобс, Хиллела Левина и Гилеля Гаморана — все они оказали огромную помощь, хотя я расходился во многих их предположениях и выводах.Чтобы завершить цикл, я обратился к трудам современных экономистов, таких как Джозеф Стиглиц и Пол Кругман, а также к другим, чьи работы затрагивали многие из тех же тем, которые я обозначил в Торе и Талмуде; и современным исследователям еврейского положения, таким как Иегуда Курцер и Джеймс Даймонд.

В общих чертах опишите то, что вы обнаружили в еврейском взгляде на торговлю и коммерцию.

Я отвечу на это, но сначала я должен пояснить, что торговля и коммерция являются лишь частью более широкого предмета еврейской экономической политики, которая анализируется в Справедливый рынок .В книге описывается структура конкретных экономических ценностей, представленная Торой и Талмудом, исследуются механизмы, разработанные для активации этих ценностей, и обсуждается их адаптация к современному миру. Рискуя чрезмерно упрощать, эти ценности больше соответствуют социал-демократии, чем рыночному капитализму.

Исходные тексты действительно предполагают конкурентоспособную экономику. Торговля — важный игрок на этой картине, но ее неограниченный рост не является целью экономической политики, основанной на Торе или Талмуде.Скорее, этическая торговля — это инструмент, который требует значительного регулирования в интересах общей экономической миссии облегчения доступа к предметам первой необходимости ( деварим ше-еш бахен хайей нефеш ) для всех жителей общества.

С этой целью критически важны этические и честные деловые отношения как с евреями, так и с язычниками. Осуждаются монополистические методы, направленные на вытеснение конкурентов из бизнеса, равно как и накопление запасов и хищническое ведение убытков, которые стремятся создать дефицит и поднять цены.В частности, спекуляция товарами (которая лишает общины и народы предметов первой необходимости) запрещена. Торговля и коммерция должны вестись в рамках справедливых трудовых отношений.

Каким образом вы обнаружили, что древние еврейские источники по-прежнему актуальны на современном сложном рынке?

Древняя еврейская экономическая политика была ответом на те же экономические проблемы, которые преследуют нас сегодня: безудержное финансовое мошенничество; резкое неравенство доходов; отсутствие возможности трудоустройства; сокрушительный личный долг; наклонное экономическое игровое поле.Даже наука талмудической эпохи, которая была ограничена своим временем, выражала ценности, которые все еще актуальны. Вино, например, считалось мудрецами одним из предметов первой необходимости, подлежащих регулированию цен и прибыли. Механическое понимание этой доктрины сегодня может быть таким: «Теперь мы знаем, что вино не является жизненной необходимостью, и поэтому меры контроля сегодня неуместны»; или, возможно, «Мудрецы сказали, что вино было необходимостью тогда, и так должно быть сейчас».

Но, как ясно сказано в Талмуде, вино приравнивалось к жизни, потому что считалось самым эффективным лекарством. Эффективное лекарство было необходимостью. Поэтому, когда мы спрашиваем себя, должны ли еврейские экономические ценности и политика поддерживать универсально доступную систему здравоохранения, мы отвечаем: «Конечно». Если оставить в стороне все тонкости Закона о доступном медицинском обслуживании, то еврейский императив — обеспечить всеобщий доступ к предметам первой необходимости; здравоохранение естественно среди них. Мы, евреи, должны спорить о том, как определять и защищать эти потребности в современную эпоху и в обществе в целом, в котором мы живем.Именно это и пытались делать раввины Талмуда, которые, как и евреи США, жили в обществе, в котором евреи не были суверенными. Это просто не еврейская ценность — «высвобождать» предметы первой необходимости на свободный рынок.

Каким образом, по вашему мнению, еврейские принципы нуждаются в наибольшей корректировке сегодня?

Учитывая две тысячи прошедших лет и огромные экономические изменения, которые произошли за это время, удивительно, насколько безупречными остаются еврейские экономические ценности Торы и Талмуда.Настоящая работа заключается не в том, чтобы скрыть эти принципы, а в том, чтобы уточнить наше понимание контекста, в котором древние обсуждали их и их современные приложения.

Приведу два примера.

В Мишна Пеа раввины Талмуда рассматривают примитивный механизм, корзину для улова в саду или винограднике, которая лишает работы сборщиков и рабочих. И они это вне закона! Зачем? Потому что помещик, который ставит механизм, «открыто ворует у бедных». Он лишает собирателей (и своих сотрудников) продуктивной работы, чтобы увеличить свою прибыль.Это, безусловно, указывает на то, как мы, евреи, должны рассматривать современное несоответствие между технологическим повышением производительности и его социальными последствиями.

Означает ли это, что евреи, как и луддиты, должны выступать против новых технологий? Конечно, нет. Но означает, что означает, что мы обязаны отстаивать еврейский голос за справедливое отношение к тем, чьи жизни перевернуты из-за повышения производительности. В The Just Market я предлагаю Shikhekhah Фонд перемещения рабочей силы, который возьмет часть сбережений от всех улучшений производительности и направит их на новые возможности трудоустройства и обучение рабочих, уволенных из-за стремления компании к дополнительной прибыли.Конечно, можно не согласиться с предложенным мной механизмом, но принципиальное обязательство по выплате компенсации уволенным рабочим остается.

Второй пример касается списания долга Шмиттаха. На рубеже тысячелетий законы о прощении долгов были смягчены изданием prosbul раввина Гиллеля, и с тех пор о них почти ничего не слышно. Но Гиллель предложил просбул, потому что законы не работали в контексте его времен ; циклический долг был безудержным и продолжался с тех пор, как Исайя более восьмисот лет назад осудил раковую болезнь отчуждения права выкупа закладных.Кризис, с которым обратился Hillel, был одним из , которые не хватило капитальных займов, чтобы затормозить фермеров с недостаточным денежным потоком. Это была разрушительная проблема, на которую ответили Тора, Исайя и Гиллель; Иосиф Флавий также пишет о насильственных восстаниях за долги в Галилее в конце первого века нашей эры.

Напротив, сегодняшний кризис внутреннего долга является результатом слишком большой доступности капитала , часто мошенническим образом продаваемого хищными кредиторами через индустрию ссуд до зарплаты на 30 миллиардов долларов, субстандартные ипотечные кредиты и, как недавно показал New York Times , автомобильное финансирование промышленность.Таким образом, хотя экономический спусковой механизм, лежащий в основе непреодолимой задолженности, изменился, жертвы долгового цикла остались прежними. Итак, как указывает Талмуд, может быть мудро в изменившемся контексте, пора пересмотреть проспуль как инструмент еврейской экономической политики — и евреям выступить за рациональную политику списания долгов, которая, как я предлагаю, должна строиться вокруг года Шмитты.

Какие самые большие сюрпризы были для вас во время исследования?

Я был приятно удивлен, узнав, что Меир Тамари, ведущая фигура в том, что я бы назвал галахической школой еврейской экономики, определил более ста мицвот, связанных с экономической этикой и политикой.Это привело ко второму приятному сюрпризу: осознанию того, что и Тора, и Талмуд не только признают и изо всех сил пытаются решать реальные экономические проблемы простых людей, но и уделяют этим усилиям особое внимание. Это еще одна причина для того, чтобы повысить значимость этих разговоров в наших школах, синагогах и других учреждениях. Это, конечно, привело к третьему, менее удачному осознанию; это трудный, иногда пугающий материал для многих людей, и я считаю, что еврейская община сознательно скрывала профиль этих проблем в течение многих лет из-за этих страхов.

Какие рекомендации вы дадите дневным еврейским школам о том, как преподавать еврейские ценности в отношении денег и экономики?

Относительно удобно преподавать о личном поведении и коммерческой этике. Гораздо труднее — и я думаю, по крайней мере, не менее ценно — побудить студентов задуматься о социальных последствиях деловых решений и об обязанности евреев действовать в мире от имени ценностей экономической справедливости.Я надеюсь, что The Just Market поощряет эти усилия и немного облегчает их выполнение для тех, кто склонен к этому.

Для меня самым захватывающим аспектом этого исследования было чтение ежедневной газеты. Каждый день я находил статьи, посвященные тем же концепциям, которые я изучал в Талмуде. Поразительное соответствие наших традиций современному миру было воодушевляющим даже в мои шестьдесят. Возможно, ваши читатели могут извлечь из этого урок и для еврейских дневных школ.

Джонатан Брандоу — автор книги Справедливый рынок: ответ Торы на кризис современной экономики , владелец бизнеса и бывший профсоюзный деятель, автор статей для Tablet и Washington Jewish Week . [email protected]

Новые взгляды на взаимосвязь между этнической принадлежностью и экономической жизнью

Новые взгляды на взаимосвязь между этнической принадлежностью и экономической жизнью

Под редакцией Гидеона Реувени и Сары Вобик-Сегев

Предисловие Дерека Пенслара

252 стр., Библиог., индекс

ISBN 978-1-84545-774-7 135,00 $ / 99,00 £
Hb Опубликовано (декабрь 2010 г.)

eISBN 978-1-84545-986-4 Электронная книга

Hb
Ваша страна: Россия — Нажмите здесь, чтобы удалить геолокацию Нажмите здесь, чтобы просмотреть нашу информацию о Brexit

Из-за неопределенности, связанной с торговыми соглашениями после Brexit, доставка в ЕС может занять больше времени и облагаться местными импортными сборами, за которые клиент несет ответственность. Мы рекомендуем вам рассмотреть альтернативу электронной книге или пойти в местный книжный магазин за печатной копией.Актуальную информацию читайте здесь

Купить электронную книгу у этих поставщиков Запросить копию для обзора или экзамена (в цифровом формате)
Рекомендовать в вашу библиотеку

Доступно в GOBI®

Обзоры

« Книга сначала кажется бессвязной из-за разнообразия рассматриваемых тем, но можно вспомнить ее на удивление как довольно однородное целое, прочитав ее от начала до конца… [когда] у читателя остается своего рода голографический образ обширной и многогранной еврейской экономической деятельности, которая охватывает многие столетия и которая чудесным образом продолжает процветать. ” · Европейский журнал истории экономической мысли

« Рецензируемый том является важным вкладом в недавнюю волну новых исследований… Результат [подхода этого тома] является полезным для читателей, заинтересованных в тематических исследованиях об обществе, культуре и деньгах с точки зрения инсайдера / аутсайдера. ». · Журнал междисциплинарной истории

« Тема… жизненно важна,« Пролегомены »Реувени представляют убедительную интерпретацию поля….Книга в целом ценна тем, что дает читателю обзор участия евреев в экономике или того, как евреи, как предполагалось, участвовали в экономике, особенно в Европе. ” · Леора Ауслендер , Чикагский университет

« Это впечатляющий сборник эссе, [предлагающий] новаторский подход к современной еврейской истории…. Еще одна сильная сторона заключается в том, что некоторые статьи основаны на архивных исследованиях и касаются малоизученных контекстов, таких как Африка или даже Венгрия. ” · Тобиас Бринкманн , Университет штата Пенсильвания

Описание

Еврейская историография имеет тенденцию подчеркивать религиозные, культурные и политические аспекты прошлого. Напротив, «экономика» была отодвинута на обочину еврейского дискурса и науки после окончания Второй мировой войны. В этом томе свежий взгляд на евреев и экономику, утверждается, что для понимания центральной важности экономики необходим более широкий культурный подход.Сама динамика экономики и ее способность функционировать зависят от способности людей взаимодействовать, а также от общих ценностей и норм, которые поощряются в этнических сообществах. Таким образом, этот том проливает новый свет на взаимосвязь между религией, этнической принадлежностью, культурой и экономикой, раскрывая потенциал «экономического поворота» в изучении истории.

Гидеон Реувени — директор Центра немецких еврейских исследований Университета Сассекса.Он является автором книги Читая Германия: литература и культура потребления в Германии до 1933 года (Berghahn, 2006) и соредактором нескольких других книг по различным аспектам еврейской истории. В настоящее время он работает над книгой о потребительской культуре и становлении еврейской идентичности в Европе.

Сара Вобик-Сегев — доктор наук, преподаватель Джима Джозефа в Сиракузском университете. Совсем недавно она опубликовала «Une place pour l’amour? Le mariage juif à Paris et à Berlin dans une ère transitionnelle, 1890–1930 »в Expériences Croisées.Les juifs de France et d’Allemagne aux XIXe et XXe siècles под редакцией Хайди Кнёрцер (Éditions de l’éclat, 2010).

Тема: История (общая) иудаика

Коды предметов

LC: DS140.5.E36 2010

BL: YK.2011.a.10970

BISAC:
HIS022000 ИСТОРИЯ / Еврейский;
BUS023000 БИЗНЕС и ЭКОНОМИКА / Экономическая история;
SOC049000 СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ / Иудаика

BIC:
JFSR1 Иудаика;
KCZ Экономическая история

Содержание

Развернуть ToC

Глава 1. Пролегомены к «экономическому повороту» в еврейской истории
Гидеон Реувени

ЧАСТЬ I: ПЕРЕСМОТР ЭКОНОМИКИ В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Глава 2. Может ли экономическая история датировать начало еврейской современности?
Джонатан Карп

Глава 3. Блуждание как круговорот: Достоевский и Маркс к «еврейскому вопросу»
Кирилл Постутенко

Глава 4. Деньги заставляют евреев двигаться: евреи Западной Германии и поиск гибкости
Энтони Д. Каудерс

ЧАСТЬ II: ЕВРЕИ НА РЫНКЕ

Глава 5. Все разговоры или бизнес как обычно? Посредничество и шмузинг в швейцарском городском обществе в начале 19-го века ^{-е годы} века
Сюзанна Бенневиц

Глава 6. Социалисты, банкиры и евреи-сефарды: братья Перейре и Crédit Mobilier
Хелен М.Дэвис

Глава 7. Покупка, продажа, существование, алкоголь; Или как кофейня стала местом употребления новых еврейских форм принадлежности
Сара Вобик-Сегев

Глава 8. Потребительские силы: «Еврейский универмаг» в немецкой политике и культуре
Пауль Лернер

ЧАСТЬ III: ЕВРЕЙСКАЯ ЭКОНОМИКА В НАЦИОНАЛЬНОМ И ТРАНСНАЦИОНАЛЬНОМ КОНТЕКСТЕ

Глава 9. Родной путь: Мориц Еллинек и модернизация венгерской экономики
Майкл Л. Миллер

Глава 10. Евреи, плюмы и мировая торговля в современный период
Сара Абревая Штейн

Глава 11. Торговля Торой: Бутлегские Библии и Священные Писания из вторых рук в эпоху европейского империализма
Адам Мендельсон

Глава 12. Переход к сионизму: появление алмазной промышленности в Палестине, управляемой Великобританией
Дэвид De Vries

Примечания к участникам
Библиография
Индекс

В начало

Потребительская культура и формирование современной еврейской идентичности

Потребительская культура и формирование современной еврейской идентичности Гидеон Реувени | Еврейский книжный совет

За последние несколько десятилетий социальная история вытеснила более традиционные области военной, экономической, дипломатической и политической истории как наиболее захватывающую область изучения истории.Социальные историки использовали инновационные технологии и задавали новые вопросы, касающиеся уровней рождаемости и смертности, брака, иммиграции, религии, образования, пола, расовых отношений, урбанизации, миграции, аккультурации и ассимиляции, массовой культуры и, как в случае с новой книгой Гидеона Реувени. книга, модели потребления. Потребительская культура и формирование современной еврейской идентичности выиграло Национальную еврейскую книжную премию 2018 года в области современной еврейской мысли и опыта и является лучшим примером этой новой социальной истории.

Это вторая книга о потребительской культуре Реувени, директора Центра германо-еврейских исследований Университета Сассекса в Соединенном Королевстве. Его первая книга « Reading Germany: Literature and Consumer Culture in Germany». До 1933 года «», первоначально опубликованная на иврите, вышла на английском языке в 2006 году и получила положительные отзывы. В то время как в основном сфокусированный на Германии, сфера действия Потребительская культура и формирование современной еврейской идентичности географически шире, чем его предыдущая книга, поскольку в ней также обсуждается еврейская культура потребления в Соединенных Штатах, Великобритании и Израиле (как до, так и после государственности). ).Обе книги глубоко исследованы, задают важные вопросы и могут быть полезны как специалистам, так и неспециалистам. Потребительская культура и формирование современной еврейской идентичности особенно понравится читателям, желающим узнать больше об эволюции современной еврейской идентичности, экономической истории современных евреев, истории евреев Германии в течение десятилетий между двумя мировыми войнами и симбиотическая связь между экономической историей и еврейской историей.

О еврейских предпринимателях и ростовщиках написано много. Реувени исследует другую сторону экономического обмена, исследуя не то, как евреи накапливали богатство, а скорее, как они его тратили. Он утверждает, что чахоточная практика современных евреев отличалась от практики их соседей-неевреев, и были созданы компании для удовлетворения их особых потребностей. Рост современного рынка и массового потребления способствовал эмансипации евреев, а также послужил пищей для различных антисемитских движений.Для некоторых евреев, особенно тех, кто отдалился от нормативных еврейских религиозных верований и обычаев, потребление стало значительной частью их еврейской идентичности и даже стало сырьем для шуток, которые они рассказывали о себе. Потребление помогало определять и поддерживать классовые различия среди евреев, в то время как правила роскоши пытались привить еврейским покупателям благоразумие и сдержанность. Наконец, в отличие от предыдущих поколений евреев, потребление стало рассматриваться как средство достижения счастья.Из этих многогранных аспектов шоппинга возникло то, что Реувени называет «особым нравом евреев в расходах».

Ни одна книга, особенно одна из двухсот пятидесяти страниц, не могла надеяться на то, чтобы отдать должное многим аспектам современного еврейского потребления. Тема настолько обширна, а ее история так мало известна, отмечает Реувени, что он «едва ли сделал больше, чем установил некоторые предварительные отметки, которые, мы надеемся, облегчат путь для более подробных исследований этой важной области исторического исследования.