Дзен постиг: «Что такое дзен и как его постичь?» – Яндекс.Кью

Содержание

«Что такое дзен и как его постичь?» – Яндекс.Кью

Дзэн (чань) — это одна из школ буддизма, развившаяся в восточной азии, в Китае, в Японии под влиянием даосизма. Эта школа соответствует традиционной философской системе буддизма Махаяна. Акцент в учении Дзэн делается на обусловленность концепций и на пользу практик созерцания. Само название происходит от санскритского «дхьяна» (ध्यान, dhyāna, «сосредоточение, созерцание»). Первым мастером Дзэн считается Махакашьяпа. Есть легенда, первые известные упоминания которой относятся к 1036 году, называется «Цветочная проповедь». Будда без слов протянул Махакашьяпе цветок лотоса, и Махакашьяпа в этот момент оказался готовым достичь пробуждения ума. В буддизме просветление это изменение состояния ума с сансары на нирвану. В сансаре ум действует в причинно-следственных связях, а в нирване ум свободен от всего. Нирвана не может быть адекватно описана словами, потому что слова — это звенья в причинно-следственном процессе, а в нирване нет причин и следствий. Чтобы приблизить состояние просветления последователи Дзэн используют практики созерцания, сосредоточения на природе реальности, развития сострадания к живым существам. Потенциал к достижению просветления есть у каждого существа. Также для Дзэн характерны коаны — парадоксальные высказывания или вопросы, помогающие ученикам отказаться от привычной работы ума и соответственно выйти за границы концептуального мышления, начать использовать мышление интуитивное, приближенное к природному, без наносных понятий. Популярные коаны: «Как звучит хлопок одной ладонью? Каким было твоё лицо до того, как родились твои мать и отец?»

Чтобы воспринимать реальность как она есть, учителя Дзэн советуют: сохранять покой, отказаться от стремлений к вредным вещам, отказаться от ненависти, осознать источник зла и отказаться от беспокойства из-за жизненных неприятностей, принимать обстоятельства, отказаться от привязанностей — причин проблем, делать добрые дела просто так, без их обдумывания.

Как постичь дзен

 

 

Мнения

Редакция «Частного корреспондента»

Почему «Часкор» позеленел?

Мы долго пытались написать это редакционное заявление. Нам хотелось уместить в него 12 лет работы, 45 тысяч статей (и даже чуть больше), несколько редакций и бесконечность труда и сил. А еще – постараться объяснить нашим читателям происходящие изменения.

Виталий Куренной

Традиционные ценности и диалектика критики в обществе сингулярности

Статья Николая Патрушева по поводу российских ценностей интересна сама по себе, но также вызвала яркий отклик Григория Юдина, который разоблачает парадигму «ценностей», трактуя ее, видимо, как нечто сугубо российско-самобытное, а само понятие «ценность» характеризует как «протухшее». Попробую выразить тут свое отношение к этой интересной реплике, а заодно и прокомментировать характер того высказывания, по поводу которого она появилась.

Иван Засурский

Пора начать публиковать все дипломы и диссертации!

Открытое письмо президента Ассоциации интернет-издателей, члена Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека Ивана Ивановича Засурского министру науки и высшего образования Российской Федерации Валерию Николаевичу Фалькову.

Сергей Васильев, facebook.com

Каких денег нам не хватает?

Нужны ли сейчас инвестиции в малый бизнес и что действительно требует вложений

За последние десятилетия наш рынок насытился множеством современных площадей для торговли, развлечений и сферы услуг. Если посмотреть наши цифры насыщенности торговых площадей для продуктового, одёжного, мебельного, строительного ритейла, то мы увидим, что давно уже обогнали ведущие страны мира. Причём среди наших городов по этому показателю лидирует совсем не Москва, как могло бы показаться, а Самара, Екатеринбург, Казань. Москва лишь на 3-4-ом месте.

Иван Засурский

Пост-Трамп, или Калифорния в эпоху ранней Ноосферы

Длинная и запутанная история одной поездки со слов путешественника

Сидя в моём кабинете на журфаке, Лоуренс Лессиг долго и с интересом слушал рассказ про попытки реформы авторского права — от красивой попытки Дмитрия Медведева зайти через G20, погубленной кризисом Еврозоны из-за Греции, до уже не такой красивой второй попытки Медведева зайти через G7 (даже говорить отказались). Теперь, убеждал я его, мы точно сможем — через БРИКС — главное сделать правильные предложения! Лоуренс, как ни странно, согласился. «Приезжай на Grand Re-Opening of Public Domain, — сказал он, — там все будут, вот и обсудим».

Николай Подосокорский

Виртуальная дружба

Тенденции коммуникации в Facebook

Дружба в фейсбуке – вещь относительная. Вчера человек тебе писал, что восторгается тобой и твоей «сетевой деятельностью» (не спрашивайте меня, что это такое), а сегодня пишет, что ты ватник, мерзавец, «расчехлился» и вообще «с тобой все ясно» (стоит тебе написать то, что ты реально думаешь про Крым, Украину, США или Запад).

Марат Гельман

Пособие по материализму

«О чем я думаю? Пытаюсь взрастить в себе материалиста. Но не получается»

Сегодня на пляж высыпало много людей. С точки зрения материалиста-исследователя, это было какое-то количество двуногих тел, предположим, тридцать мужчин и тридцать женщин. Высоких было больше, чем низких. Худых — больше, чем толстых. Блондинок мало. Половина — после пятидесяти, по восьмой части стариков и детей. Четверть — молодежь. Пытливый ученый, быть может, мог бы узнать объем мозга каждого из нас, цвет глаз, взял бы сорок анализов крови и как-то разделил бы всех по каким-то признакам. И даже сделал бы каждому за тысячу баксов генетический анализ.

Дмитрий Волошин, facebook.com/DAVoloshin

Теория самоневерия

О том, почему мы боимся реальных действий

Мы живем в интересное время. Время открытых дискуссий, быстрых перемещений и медленных действий. Кажется, что все есть для принятия решений. Информация, много структурированной информации, масса, и средства ее анализа. Среда, открытая полемичная среда, наработанный навык высказывать свое мнение. Люди, много толковых людей, честных и деятельных, мечтающих изменить хоть что-то, мыслящих категориями целей, уходящих за пределы жизни.

facebook.com/ivan. usachev

Немая любовь

«Мы познакомились после концерта. Я закончил работу поздно, за полночь, оборудование собирал, вышел, смотрю, сидит на улице, одинокая такая. Я её узнал — видел на сцене. Я к ней подошёл, начал разговаривать, а она мне «ыыы». Потом блокнот достала, написала своё имя, и добавила, что ехать ей некуда, с парнем поссорилась, а родители в другом городе. Ну, я её и пригласил к себе. На тот момент жена уже съехала. Так и живём вместе полгода».

Михаил Эпштейн

Симпсихоз. Душа — госпожа и рабыня

Природе известно такое явление, как симбиоз — совместное существование организмов разных видов, их биологическая взаимозависимость. Это явление во многом остается загадкой для науки, хотя было обнаружено швейцарским ученым С. Швенденером еще в 1877 г. при изучении лишайников, которые, как выяснилось, представляют собой комплексные организмы, состоящие из водоросли и гриба. Такая же сила нерасторжимости может действовать и между людьми — на психическом, а не биологическом уровне.

Лев Симкин

Человек из наградного листа

На сайте «Подвиг народа» висят наградные листы на Симкина Семена Исааковича. Моего отца. Он сам их не так давно увидел впервые. Все четыре. Последний, 1985 года, не в счет, тогда Черненко наградил всех ветеранов орденами Отечественной войны. А остальные, те, что датированы сорок третьим, сорок четвертым и сорок пятым годами, выслушал с большим интересом. Выслушал, потому что самому читать ему трудновато, шрифт мелковат. Все же девяносто.

 

Календарь

Олег Давыдов

Колесо Екатерины

Ток страданий, текущий сквозь время

7 декабря православная церковь отмечает день памяти великомученицы Екатерины Александрийской. Эта святая считалась на Руси покровительницей свадеб и беременных женщин. В её день девушки гадали о суженом, а парни устраивали гонки на санках (и потому Екатерину называли Санницей). В общем, это был один из самых весёлых праздников в году. Однако в истории Екатерины нет ничего весёлого.

Ив Фэрбенкс

Нельсон Мандела, 1918-2013

5 декабря 2013 года в Йоханнесбурге в возрасте 95 лет скончался Нельсон Мандела. Когда он болел, Ив Фэрбенкс написала эту статью о его жизни и наследии

Достижения Нельсона Ролилахлы Манделы, первого избранного демократическим путем президента Южной Африки, поставили его в один ряд с такими людьми, как Джордж Вашингтон и Авраам Линкольн, и ввели в пантеон редких личностей, которые своей глубокой проницательностью и четким видением будущего преобразовывали целые страны. Брошенный на 27 лет за решетку белым меньшинством ЮАР, Мандела в 1990 году вышел из заточения, готовый простить своих угнетателей и применить свою власть не для мщения, а для создания новой страны, основанной на расовом примирении.

Молот ведьм. Существует ли колдовство?

5 декабря 1484 года началась охота на ведьм

5 декабря 1484 года была издана знаменитая «ведовская булла» папы Иннокентия VIII — Summis desiderantes. С этого дня святая инквизиция, до сих пор увлечённо следившая за чистотой христианской веры и соблюдением догматов, взялась за то, чтобы уничтожить всех ведьм и вообще задушить колдовство. А в 1486 году свет увидела книга «Молот ведьм». И вскоре обогнала по тиражам даже Библию.

Александр Головков

Царствование несбывшихся надежд

190 лет назад, 1 декабря 1825 года, умер император Александра I, правивший Россией с 1801 по 1825 год

Александр I стал первым и последним правителем России, обходившимся без органов, охраняющих государственную безопасность методами тайного сыска. Четверть века так прожили, и государство не погибло. Кроме того, он вплотную подошёл к черте, за которой страна могла бы избавиться от рабства. А также, одержав победу над Наполеоном, возглавил коалицию европейских монархов.

 

Интервью

«Музыка Земли» нашей

Пианист Борис Березовский не перестает удивлять своих поклонников: то Прокофьева сыграет словно Шопена – нежно и лирично, то предстанет за роялем как деликатный и изысканный концертмейстер – это он-то, привыкший быть солистом. Теперь вот выступил в роли художественного руководителя фестиваля-конкурса «Музыка Земли», где объединил фольклор и классику. О концепции фестиваля и его участниках «Частному корреспонденту» рассказал сам Борис Березовский.

Андрей Яхимович: «Играть спинным мозгом, развивать анти-деньги»

Беседа с Андреем Яхимовичем (группа «Цемент»), одним из тех, кто создавал не только латвийский, но и советский рок, основателем Рижского рок-клуба, мудрым контркультурщиком и настоящим рижанином – как хороший кофе с черным бальзамом с интересным собеседником в Старом городе Риги. Неожиданно, обреченно весело и парадоксально.

«Каждая собака – личность»

Интервью со специалистом по поведению собак

Антуан Наджарян — известный на всю Россию специалист по поведению собак. Когда его сравнивают с кинологами, он утверждает, что его работа — нечто совсем другое, и просит не путать. Владельцы собак недаром обращаются к Наджаряну со всей страны: то, что от творит с животными, поразительно и кажется невозможным.

Юрий Арабов: «Как только я найду Бога – умру, но для меня это будет счастьем»

Юрий Арабов – один из самых успешных и известных российских сценаристов. Он работает с очень разными по мировоззрению и стилистике режиссёрами. Последние работы Арабова – «Фауст» Александра Сокурова, «Юрьев день» Кирилла Серебренникова, «Полторы комнаты» Андрея Хржановского, «Чудо» Александра Прошкина, «Орда» Андрея Прошкина. Все эти фильмы были встречены критикой и зрителями с большим интересом, все стали событиями. Трудно поверить, что эти сюжеты придуманы и написаны одним человеком. Наш корреспондент поговорила с Юрием Арабовым о его детстве и Москве 60-х годов, о героях его сценариев и религиозном поиске.

Дзен постиг фактчекинг. Блогерская платформа «Яндекса» начнет борьбу с фейками

Команда Дзена сообщила о тестировании программы проверки фактов в публикациях каналов. «Яндекс» также привлечет сторонних фактчекеров, которые займутся системной зачисткой фейков на платформе.

В качестве независимых экспертов Дзена выступят:

  • информационные агентства ТАСС и Интерфакс;
  • интернет-издание The Bell;
  • эксперты Высшей школы экономики (НИУ ВШЭ).

Фактчекеры из медиа займутся проверкой фактов, а научные сотрудники ВШЭ помогут Дзену исследовать проблему фейков.

Партнеры не будут перегружены проверкой всего потока публикаций, к ним станут поступать лишь материалы с широким охватом, посвященные актуальным проблемам, а также публикации, на которые поступали массовые жалобы пользователей.

Команда Дзена разработала стандарт работы для партнеров, согласно которому они должны использовать при проверке фактов несколько источников информации. Модераторы проверяют, соответствуют ли решения партнеров этому стандарту: проверены ли факты, есть ли ссылки на несколько источников, соблюдается ли время проверки.

Дзен отправляет публикации блогеров нескольким фактчекерам в случайном порядке. Проверка одного материала занимает по регламенту 4-8 часов, в течение которых он пропадает из ленты и будет доступен лишь по ссылке. Партнеры проверяют факты, цифры и цитаты в публикации на основе открытых источников информации. Проверяться будут материалы в жанре новостей, заметок, обзоров, аналитических статей. Личные мнения, опыт, сатира и другие жанры, не основанные на фактах, проверять не станут.

Если фактчекеры единогласно признали факты в публикации соответствующими достоверным источникам информации, материал возвращается в ленту рекомендаций, если все партнеры согласны, что публикация недостоверна, то Дзен перестает рекомендовать ее или полностью удаляет — в зависимости от объема недостоверной информации. Если мнения партнеров относительно достоверности публикации не совпадут, то ее не скроют, но пометят как возможно содержащую ложную информацию.

Автор материала может оспорить решение фактчекеров, предоставив документы и ссылки, подтверждающие информацию в статье. Если блогер регулярно публикует фейки, нарушая правила и пользовательское соглашение площадки, Дзен может снять монетизации с канала и даже заблокировать канал.

Ранее Performance360 рассказывал, что Яндекс.Дзен добавил для видеоблогеров возможность размещать в роликах виджеты Яндекс.Маркета и маркетплейса «Беру». Раньше размещать виджеты товаров можно было только в статьях.

Постичь финансовый дзен и приумножить сбережения – обновленные «МТБелки» гарантируют 13% годовых и двойную капитализацию

Сегодня оставить дома свои деньги – значит не дать им увеличить ваши сбережения. Запертые в сейфах, коробочках, кошельках, ваши «белки» больше не могут размножаться. Вернуть денежную гармонию и постичь финансовый дзен тысячам белорусов поможет мудрая МТБелка.

 

Вашим «белкам» вредно находиться дома. В домашних условиях им могут угрожать инфляция, непредвиденный шопинг или очередной виток ремонта. Спасти «белок» можно только в их естественной среде обитания – на банковском вкладе с высокими процентами, гибкими условиями и современным сервисом.

Сделать правильный выбор в этом вопросе вам поможет МТБелка – настоящий гуру в сохранении и приумножении денег. С ней постичь финансовый дзен сможет каждый. Что же может вам дать МТБелка?

Супердоходность. Вы можете зарабатывать до 13% годовых, высокий процент в сочетании с двойной капитализацией ускорит рост ваших «белок».

Прозрачность и гибкость. Все условия теперь как на ладони. Вы можете использовать умный калькулятор «МТБелок», который сразу же подскажет, насколько улучшится ваше благосостояние. Меняйте сроки и пробуйте разные типы вкладов, пока не поймете, что нашли то, что нужно именно вам.

Дополнительную защиту. По желанию вы можете застраховать процентный доход от потери по своему безотзывному вкладу. Это означает, что, если вам неожиданно понадобится снять деньги со своих «МТБелок» при срочных обстоятельствах, вы не только получите деньги, но и сохраните свой процентный доход. Застраховать процентный доход по безотзывному вкладу «МТБелки» можно в момент открытия вклада в любом отделении банка.

Не нужно выходить из дома. Открывайте «МТБелки» прямо из дома с помощью любой карты МТБанка в белорусских рублях через интернет-банк или мобильное приложение «Мой банк». Выбирайте идеальные условия для ваших «белок» в разделе «Вклады» и в один клик открывайте онлайн-депозит. По истечении срока действия вклада вы сможете сами не выходя из дома вернуть приумноженные «белки» на свою карту в МТБанке.

Если вы еще не успели стать клиентом банка, вам нужно сделать 3 простых шага:

  1. Выбрать и дистанционно заказать любую карту на сайте mtbelki.mtbank.by.
  2. Подписать договор онлайн без визита в банк и получить карту по почте в течение нескольких дней.
  3. Пополнить карту МТБанка «белками» с любой карты белорусского банка через perevod.mtbank.by или Denegram.

Начните свой путь к финансовой гармонии уже сегодня. Неважно, сколько «белок» у вас есть в наличии. Если их немного, то за несколько месяцев вы сможете обеспечить себе дополнительную подушку безопасности за счет высоких процентов и двойной капитализации, а если «белок» развелось достаточно, вы можете получать пассивный доход, который станет отличным дополнением к вашей зарплате или вовсе сможет на какое-то время заменить ее.

Следуйте советам МТБелки, пользуйтесь ее супервозможностями и пусть ваших «белок» становится больше!

   

Дзен – Сидение Будды | Что есть дзен?

Дзен — это путь одиночества: думать самому, действовать самому, практиковать самому, страдать самому.

Дзен не имеет ничего общего с покоем или безразличным умом.

Дзен означает не жить с глазами, закрытыми на реальность мира.

Человек идет в одиночестве, с широко открытыми глазами, он ни от кого не зависит и остается целостным в самом себе.

Дзен — это, прежде всего, знать, как жить и как умирать.

Дзен — это не литейная форма для производства буддистов.

Человек сам несет ответственность за свои мысли, слова и действия.

Никто не может за него дышать.

Нет никого ниже или выше его.

Нет никого и ничего, чему следовало бы поклоняться, никакой идеологии.

Реальность дзен — это ничто иное, как реальность как она есть.

Только мужественный человек может практиковать дзен.

Это путь воина, который всегда держит глаза открытыми, и чье внимание всегда на пределе.

Поэтому в дзен мы не ищем ни любви, ни мудрости, ни покоя.

Эти три драгоценности, они уже есть в глубине нас.

Достаточно быть естественными, подлинными и искренними.

Как к этому прийти?

Через практику дзадзен.

Практиковать дзадзен, означает следовать дыханию, как оно есть, с огромным вниманием и искренностью.

Не ищите и не воображайте никакого будды, никакого возвышенного состояния, никаких заслуг, никакого озарения, какого бы то ни было вознаграждения.

Если мы искренни в своем дыхании и позе, мы искренни во всем.

Когда мы подлинны в нашем дыхании, мы подлинны в нашем мышлении, словах, действиях.

Не ищите дзен где-либо еще.

Ни в лживой рекламе,

Ни в пространных речах о буддизме.

Почему дзен не имеет отношения ни к философии, ни к психологии, ни к морали или духовности?

Ни к религии, и менее всего к уму или личному знанию?

Почему позиция дзадзен так важна?

Потому что настоящий дух, настоящее сознание живет в сердце материи.

Именно в материи мы находим ключ к нашей жизни.

Вовсе не в облаках и высотах так называемой духовной реализации.

Почему каждый может практиковать дзадзен?

Потому что каждый обладает материальным телом.

Когда мы пробуждаемся к сознанию материи,

мы можем освободиться от всех преград

и расширить наше сознание за пределы наших привычек,

за пределы наших знаний и нашего маленького существа.

Цыпленок может прийти в этот мир, только разбив скорлупу.

Эта скорлупа не духовная.

Это панцирь материи, созданный из белков и всех минералов мира.

Невозможно пробудиться вне этой материи.

Поэтому без практики любая духовность — это не более, чем сон и иллюзия и продукт ума.

Эта позиция — не дзенская, не буддийская, не христианская.

Это освобождение всего того, что вы так тщательно хранили в привычках тела.

Перед лицом смерти никто не придет к вам на помощь.

Пришло время пробудиться к реальности, как она есть.

Это учение дзен. Подлинное, как проповедь реки, несущей свой бесконечный поток.

22 человека, которые постигли дзен и решили больше не напрягаться на работе

Согласитесь, бывает же так: работаешь, работаешь, и вдруг словно какой-то выключатель внутри поворачивается. Настроение творить и приносить пользу пропадает, поэтому приходится врубать автопилот и просто механически выполнять свои прямые обязанности. Но часто мы совершенно не задумываемся, к каким последствиям это может привести.

AdMe.ru стало интересно, насколько далеко могут зайти люди, неожиданно охладевшие к своей работе. И оказалось, что их способности поистине безграничны.

1. «Мою сестру слегка удивило, как подают макароны с сыром в этом ресторанчике мексиканской кухни»

2.

Этот шкаф был на выставочном стенде магазина, в котором продавались «умные» вещи для дома

3. «Я запускал дрон и с воздуха заметил вот такое футбольное поле»

4.«Босс, мы установили вентиляционную трубу»

5. Правильно надеть вещи на манекен — это тоже искусство

6. Когда переводишь названия блюд для меню и забываешь переключить раскладку на клавиатуре

7. Рабочие проводили косметический ремонт и просто положили слой краски поверх жевательной резинки

8. Лучшая гидроизоляция для провода

9. Когда строители не задумались о том, как нелегко будет открыть дверь изнутри. И обо всем остальном тоже не задумались

10. «Вот так проводится ремонт выбоин на дорогах в нашем городке»

11. Обозначить разметкой край тротуара? Да не вопрос!

12. Вряд ли прогулка по такой дорожке доставит вам удовольствие

13. «Просто лестница в моем университете»

14.

Интересно, зачем они разместили вывеску именно на этой стене?

15. По крайней мере, кончики пальцев всегда будут чистыми

16. Эй, ребята, вы туалет забыли достроить!

17. «На работе установили новую раковину в мужской душевой. В ней есть что-то подозрительное»

18. Вот так выглядит пожарная лестница в этом здании

19. Вы еще помните, на какой этаж собирались поехать?

20. — Какой здесь номер?

— А какой вам больше нравится?

21. Так выглядит ванная комната Гудини

22. Лестница готова! И, главное, все точно по проекту

А вам приходилось сталкиваться с подобными «шедеврами»? Расскажите, а лучше покажите, как они выглядели.

Молодежная хоккейная лига — Постичь дзен, открыть неожиданные таланты и спастись от жары. Отпускной обзор соцсетей


Для большинства игроков команд МХЛ отпуск уже приятное воспоминание. В новом обзоре аккаунтов клубов и игроков молодёжки мы вычислим основные слагаемые удачных каникул и разоблачим неожиданные таланты хоккеистов.


Неожиданные таланты


Тёплый летний вечер, изгиб гитары и до боли знакомый репертуар – так мы узнали, что из игроков «Сахалинских Акул» Семёна Майко
и Филиппа Кнауба вполне себе достойные музыканты.


Поварской талант на этих каникулах обнаружился у нападающего «Локо» Еремея Шумилина. Интересно, под силу ли форварду налепить пельмешек на всю команду?


А вот Григорий Кузьмин «СКА-Варягов» голодными точно не оставит.


Осторожно, обнаружена настоящая угроза сорнякам и отросшему газону от форвардов «Чайки» и «Динамо Спб» Ефима Быстрова и Никиты Буруянова.


Эффектное празднование


Готовь сани летом, а празднования заброшенных шайб… тоже летом. Валерий Сапожников и Еремей Шумилин отрабатывают настоящий челябинский хендшейк с дополнительными элементами.


Водные процедуры


В отпуске игроки молодёжки держались поближе к воде: нападающие «Сахалинских Акул» и «Сарматов» Павел Самсыкин и Иван Назаров предпочли классический отдыхающий вайб.


Иван Дидковский, Богдан Коротков и Дмитрий Силантьев
освоили сапборд.


Выбор московских армейцев Егора Кузьминова, Дмитрия Зугана и Василия Средина пал на кое-что более захватывающее – вейкбординг.


В вопросах водных процедур защитник СКА-1946
Егор Зеленов
зашёл глубже всех.


В привычной среде обитания


Жарким летом кое-кто даже заскучал по снегу: питерский динамовец Максим Петров поднялся на Эльбрус.

А нападающий «Ладьи» Степан Стешенко в поисках льда отправился на Алтай.  

От жары

В Сургуте с аномально жаркими температурами боролись своими способами.

 

Виды транспорта


Что выберете: лихой дрифт от нападающего «Алмаза» Алексея Лапина или такси с комфортом от защитника «Авто» Артёма Швайковского?


Постичь дзен


Спокойствие, только спокойствие: помогут ли сохранять хладнокровие на льду игрокам «Спутника» йога-практики, которые они освоили на каникулах?

Amazon.com: Отзывы клиентов: Дзен и искусство обслуживания мотоциклов: исследование ценностей

Глядя на обзоры здесь, можно сказать, что эту книгу любят сотни и ругает небольшой процент. Интересно, что вызывает столько страсти? Замечательно, что среди тех, кто дал книге всего одну звезду, у нас есть так много людей, которые настолько выше ее интеллектуально — слишком знакомы с философией, возможно, слишком просвещены лично — чтобы найти в ней какую-либо ценность. Но я хотел бы указать на подмножество наших лучших и самых умных людей, тех, кто говорит всем не тратить свое время на чтение книги, что только потому, что вы ничего не получили из книги, не означает, что никто другой этого не сделает.

Одна из жалоб, которые я вижу здесь, заключается в том, что в названии не так много дзен, как и техническое обслуживание мотоциклов — и я отмечу, что автор что-то говорит об этом во введении, так что это должно быть правдой, верно? — но я считаю, что и того, и другого предостаточно. Если читатель ожидает введения в Дзен или практического руководства по обслуживанию мотоциклов, они не будут найдены. Дело даже не в том, что автор разделяет со своей аудиторией свое удовольствие в любой из этих двух областей. Но темы, которые проходят через всю книгу, исследуют многие из тех же идей, что и Будда, и несколько концепций, важных для обслуживания мотоциклов, которые не будут найдены в руководствах, обсуждаются на протяжении всей работы.Но название на самом деле представляет двойственность, которую Пирсиг рассматривает под микроскопом: Дзен представляет хиппи, «плывущего по течению», в отличие от технологических схем «ломтик и кости» через техническое обслуживание мотоциклов. И, в конце концов, в названии говорится не только об обслуживании мотоциклов; критически важно именно «Искусство», потому что одна цель книги — показать нам, что наука о технологиях — это искусство — или, по крайней мере, должно быть искусством — и что два взгляда на жизнь не подходят. Необязательно быть в оппозиции, но вполне естественно, что их можно смешать на благо всех заинтересованных сторон.

Может показаться, что роман уловлен в свое время, с языком о тех, кто считает вещи «крутыми» против «квадратов», но дихотомия между ними обсуждалась в различных формах на протяжении веков: романтизм против. эмпиризм, страсть против логики, наука против религии. Тот же раскол сегодня обнаруживается в основе двух сторон дебатов по поводу изменения климата. Если рассматривать книгу не как буквально о дзен и обслуживании мотоциклов, а как использовать их как замену концепциям, которые могут быть намного больше — или даже намного меньше — здесь можно многого добиться.

Другая жалоба заключается в том, что главный герой не сочувствует, но это потому, что это не роман, написанный с романтической стороны, и, на самом деле, с эмпирической стороны — это даже не роман, хотя он читается очень похоже на него — — это достаточно правдивая история об отношениях между двумя родственниками, отцом и сыном, и поездка, которая уносит с собой время для множества неспешных обсуждений философии. Книга требует времени, чтобы собрать части вместе, и автор не пытается завоевать нашу любовь — если вы можете подойти к книге на ее собственных условиях, а не с целым грузом ожиданий относительно того, что она должна делать и как должна Сделай это, ты можешь получить что-то от этого, но чтобы по-настоящему насладиться этим, ты должен плыть по течению, понимаете?

Я знаю, что получаю от этого много пользы каждый раз, когда читаю его.Мне нравятся дорожные истории, и эта история проходит точно так же, как настоящая поездка на дальние расстояния, с долгими промежутками времени, чтобы обдумать вещи, чередующимися с небольшими перерывами для заботы о жизненных делах. То, что происходит в окружающей среде, отношениях и других встречах, отражает то, что продумывается в течение долгого времени, — это небольшой бонус. Написание чистое и запоминающееся, приятное. По большей части тщательно продуманное введение ко всем элементам, необходимым для понимания философии, достаточно мягкое, чтобы быть ясным и не слишком утомительным, по крайней мере, до самых глубоких частей, за которыми может быть трудно следовать (и на то есть веские причины). Элементы психологической загадки меня каждый раз увлекают.

Я впервые прочитал ZAMM в год его выпуска, в середине 70-х, и с тех пор читаю его не реже одного раза в пять лет, и каждый раз мне он очень нравится. В первый раз я не мог проследить философию до тех пор, пока она не погрузилась в безумие. Пять лет спустя, когда у меня было время на то, чтобы проверить идеи на собственном опыте, я понял, даже согласился с этим. На этот раз, в этом чтении, я впервые в конце концов усомнился в истинности величайших философских идей, которые предлагает эта история.По иронии судьбы, именно мое углубляющееся понимание буддизма изменило мое мнение.

В этой книге действительно много буддизма, и не конкретно дзэн, но самые глубокие темы, общие для всех форм буддизма. Вопросы о мудрости разделения мира на двойственность физического и ментального, видения себя как-то отдельно от всего остального, также исследовал Будда, хотя структура, которую он использовал для обсуждения этих идей, была — очевидно — к мотоциклам никакого отношения не имеет. В «Зависимом возникновении» он тоже рассматривает, как получается, что мы разделяем мир на две части. Он называет это разделение «именем и формой», и более поздние мыслители описали то, о чем он говорил, как то же субъектно-объектное деление, о котором Пирсиг размышляет в ZAMM. Однако Будда говорит, что именно «желание существования», а не качество, по выражению Пирсига, «является генератором всего, что мы знаем». Я склонен соглашаться с Буддой, потому что я могу видеть в нашей жизни и с помощью наших наук, что это за желание существования и почему оно побуждает нас делить мир на части, как мы это делаем, и как именно оно приводит нас к проблемам.Я не могу сказать то же самое о метафизике Пирсига, но это не останавливает меня от глубокого наслаждения книгой. Я надеюсь получить еще полдюжины пятилетних чтений, если мне повезет, и — кто знает — может быть, я снова приеду, чтобы увидеть это так, как он.

Шин Джин Мей — Центр жизни и медитации дзен, Чикаго

Канчи Сосан

Идеальный путь не знает трудностей
За исключением того, что он отказывается делать предпочтения;
Только освободившись от ненависти и любви,
Он раскрывает себя полностью и без маскировки;
Разница в десятую часть дюйма,
И небо и земля отделены друг от друга;
Если вы хотите увидеть это своими глазами,
Не имейте фиксированных мыслей ни за, ни против.

Настроить то, что вам нравится, против того, что вам не нравится —
Это болезнь ума:
Когда не понимается глубокий смысл Пути
Спокойствие ума бесполезно.

Путь совершенен, как бескрайний космос,
Ничего лишнего, ничего лишнего:
Это действительно из-за выбора
То, что его таковость теряется из виду.

Не преследуй внешних пут,
Не пребывай во внутренней пустоте;
Будьте спокойны в единстве вещей,
И дуализм исчезнет сам собой.

Когда вы стремитесь обрести покой, останавливая движение,
Полученное таким образом покой всегда находится в движении;
Пока вы пребываете в дуализме,
Как вы можете осознать единство?

И когда единство не до конца понято,
Двумя способами поддерживается потеря:
Отрицание реальности — это ее утверждение,
А утверждение пустоты — это отрицание ее.

Многословие и ум —
Чем больше с ними, тем дальше мы заблуждаемся;
Итак прочь многословием и рассудком,
И нет места, куда мы не могли бы пройти свободно.

Возвращаясь к корню, мы обретаем смысл;
Когда мы преследуем внешние объекты, мы теряем разум.
В тот момент, когда мы просветлены внутри,
Мы выходим за пределы пустоты мира, противостоящего нам.

Преобразования, происходящие в пустом мире, который противостоит нам
Все кажутся реальными из-за Незнания:
Старайтесь не искать истины,
Только перестаньте дорожить мнениями.

Не пребывай в дуализме,
Осторожно избегай его преследования;
Как только у вас есть правильное и неправильное,
следует замешательство и потеря разума.

Двое существуют благодаря Одному,
Но не держитесь даже этого;
Когда ум не беспокоит,
Десять тысяч вещей не оскорбляют.

Никакого обида и десяти тысяч вещей;
Никакого беспокойства и никакого настроения на работу:
Субъект успокаивается, когда объект исчезает,
Объект прекращается, когда субъект успокаивается.

Объект — это объект для субъекта,
Субъект является субъектом для объекта:
Знайте, что относительность двух
в конечном итоге основывается на одной Пустоте.

В одной Пустоте двое не различаются,
И каждая содержит в себе все десять тысяч вещей:
Когда не делается различий между тем и этим,
Как может возникнуть одностороннее и предвзятое мнение?

Великий Путь спокоен и великодушен,
Для него нет ничего легкого, нет ничего трудного;
Маленькие взгляды нерешительны,
Чем больше поспешно, тем медленнее они уходят.

Цепляние никогда не ограничивается рамками
Он обязательно пойдет неправильным путем;
Бросьте это, и все пойдет своим чередом,
Пока Сущность не уходит и не остается.

Подчиняйтесь природе вещей, и вы в согласии с Пути,
Спокойный, легкий и свободный от раздражения;
Но когда ваши мысли связаны, вы отворачиваетесь от истины.
Они становятся тяжелее и тупее и совсем не здоровы.

Когда они не здоровы, дух смущается;
Какой тогда смысл быть пристрастным и односторонним?
Если вы хотите идти курсом Единой Колесницы,
Не относитесь к шести объектам чувств предвзято.

Когда вы не предвзято относитесь к шести объектам чувств,
Тогда вы едины с Просветлением;
Мудрые бездействуют,
В то время как невежественные связывают себя;
Хотя в самой Дхарме нет индивидуации,
Они невежественно привязывают себя к определенным объектам.
Это их собственный разум создает иллюзии —
Разве это не величайшее из всех противоречий внутри себя?

Невежественные лелеют идею покоя и беспокойства,
Просвещенные не имеют симпатий и антипатий;
Все формы дуализма
Придуманы самими невежественными.
Они подобны видениям и цветам в воздухе:
Зачем нам заботиться о том, чтобы ухватиться за них?
Прибыли и убытки, правильные и неправильные —
Долой их раз и навсегда!

Если глаз никогда не засыпает,
Все сны исчезнут сами по себе:
Если Разум сохраняет свою абсолютность,
Десять тысяч вещей имеют одну Таковость.

Когда открывается глубокая тайна одной Таковости,
Внезапно мы забываем внешние запутанности;
Когда десять тысяч вещей рассматриваются в их Единстве,
Мы возвращаемся к источнику и остаемся там, где мы когда-либо были.

Забудьте причину вещей,
И мы достигаем состояния, не имеющего аналогов;
Движение остановлено и нет движения,
Покой приведен в движение, а покоя нет;
Когда дуализм больше не достигается,
Само Единство не остается.

Конечный конец вещей, где они не могут идти дальше
Не связан правилами и мерами
В Разуме, гармонирующем с Пути, у нас есть принцип тождества,
В котором мы находим все стремления утихнутыми;
Сомнения и нерешительность полностью устранены, и правильная вера исправлена;
Ничего не осталось,
Ничего не сохранилось.
Все пусто, ясно и самосвет;
Нет напряжения, нет траты энергии —
Это то, чего никогда не достичь мышлением,
Это то, где воображение не может измерить.

В высшем царстве истинной Таковости
Нет ни «я», ни «другого»:
Когда ищется прямая идентификация,
Мы можем только сказать: «Не двое».

В том, что «не два», все одно и то же,
Все, что в нем постигается;
Мудрые в десяти сторонах,
Все они входят в этот Абсолютный Разум.

Эта Абсолютная Причина вне ускорения времени и расширения пространства,
Для нее одно мгновение — десять тысяч лет;
Видим мы это или нет,
Это проявляется повсюду, во всех десяти кварталах.

Бесконечно малые вещи настолько велики, насколько могут быть большие,
Ибо здесь нет внешних условий;
Бесконечно большие вещи настолько малы, насколько малы могут быть мелочи,
Ибо объективные пределы здесь не принимаются во внимание.

То, что есть, то же самое, что нет,
То, что нет, то же самое, что то, что есть:
Если такое положение вещей не может быть достигнуто,
Действительно, не задерживаться там.

Один во всем
Все в одном —
Если только это будет реализовано,
Больше не беспокойтесь о том, что вы не совершенны!

Где Разум и каждый верующий разум не разделены,
И неразделимы каждый верующий разум и Разум,
Вот где слова терпят неудачу;
Ибо это не из прошлого, настоящего и будущего.

Текст Эйдо Тай Шимано, Shambhala Publications, Inc.

О роли дзен-буддизма в рассказах Дж. Д. Сэлинджера ‹Literary Hub

Несмотря на все известные проклятия Холдена Колфилда, самого известного персонажа Дж. Д. Сэлинджера, худшее оскорбление, которое он наносит в фильме Над пропастью во ржи (1951), — это называть кого-то «фальшивым». Это слово встречается в повествовании около трех десятков раз и охватывает практически всех.Колфилд в решающий момент даже задается вопросом, может ли он сам стать фальшивым. Он думает об адвокатах. Он считает, что быть адвокатом может быть полезно, но сомневается, что даже если бы он действительно был привержен делу спасения невинных, он мог бы когда-либо узнать, было ли это на самом деле для морального блага или потому, что он хотел, чтобы все так думали. «Откуда ты знаешь, что не притворяешься? Проблема в том, что вы wo ul dn t.

В этом контексте Колфилд представляет себе другую сцену того, кем он действительно хотел бы быть, сцену, в которой нефонность (его подлинность) будет обеспечена. Это пронзительное видение, из которого роман черпает свое название. Он вспоминает (неправильно говорит ему собеседник) строчку из стихотворения Роберта Бернса: «Если тело зацепит тело, проходящее сквозь рожь». (Оказывается, правильная фраза — «встретить тело», но Колфилд продолжает.) Он хотел бы быть кем-то на краю ржаного поля, где играют все эти дети. Поле находится в опасной близости от края обрыва. Там нет взрослых, кроме него самого, и его задача — поймать малышей на выходе с поля, прежде чем они упадут за край.Один за другим, кажется, навсегда.

В этом сне Холден ищет подлинное положение в мире, и он признает это как бесконечную жертвенную работу без шанса на признание. Невозможно быть фальшивкой, потому что нет возможности a mour propre , но в то же время существует необходимое сообщество — дети — для обеспечения истинной цели задачи. По иронии судьбы достижение личной аутентичности основано на недостоверной передаче текста («поймать тело» вместо «встретить тело»). Можно, конечно, возразить, что проблема Колфилда в том, что он просто хочет поймать и отпустить, а не на самом деле соединиться и встретиться. Но можно также утверждать, что часть того, что делает его видение настолько аутентичным, настолько противоположным фальшивости, заключается в том, что оно имеет такое оригинальное (неаутентичное) отношение к оригинальному тексту.

Ключевая связь для наших целей — это подлинность текста и подлинность личности. Это тема, которая преобладает в художественной литературе Сэлинджера, и я буду утверждать, что она имеет фундаментальное значение для его увлечения дзен-буддизмом, особенно с учетом того, что он усвоил это из работ Д.Т. Сузуки. (Ходят даже слухи, что Сэлинджер посещал лекции Судзуки в Нью-Йорке.) Хотя Сэлинджер вряд ли знал о критике того, как Судзуки представляет дзэн как «западный» и «недостоверный», у него, безусловно, были причины сомневаться в подлинности самого Дзен практикуется в США. В Seymour — An I n product i on , например, рассказчик Бадди отмечает, что «Дзен быстро становится довольно грязным, культовым словом для разборчивого уха, и с большим, поверхностное оправдание. (Я говорю «поверхностный», потому что чистый дзэн наверняка переживет своих западных чемпионов … Чистый дзен … будет здесь даже после ухода таких снобов, как я.) »« Западный дзен »не является подлинной версией дзен, и, следовательно, критика его распространения в современной Америке сама по себе не соответствует действительности; он критикует плохую копию, как если бы это была сама вещь. Ирония здесь, опять же, о которой я сомневаюсь, что Сэлинджер знал, заключается в том, что то, что называется «чистый дзен», само по себе является современной конструкцией Сузуки и других.

Это, в свою очередь, поднимает другой вопрос, который обычно игнорируется критиками Сэлинджера, хотя мне кажется, что он лежит в основе более поздних произведений Сэлинджера: можно ли жить настоящей дзен-жизнью в современной Америке? Является ли дзэн путем к преодолению фальшивости, или он неизбежно ведет к благочестивой пустоте, за которую, по словам Бадди, его справедливо упрекают? Хотя недавние критические оценки Сэлинджера такими критиками, как Эми Хангерфорд и Росс Познок, помогли привлечь внимание к религиозным темам в его работах, оба также упустили из виду центральное оспаривание правдоподобия дзэн, разыгрываемого его персонажами. Хангерфорд, пытаясь сформулировать недоктринную суть «постмодернистской веры», стирает специфичность дзэн. Познок, в противоположной крайности, находит все, что Сэлинджер считает полностью «дзеном», сглаживая настоящие дилеммы, которые ставит художественная литература Сэлинджера. Сосредоточившись на том же тексте, который они делают — F ranny и Zooey — я предполагаю, что специфика дзен очень важна для персонажей, в значительной степени потому, что они неспособны жить в полном соответствии с его требования.Чтобы быть аутентичными, им нужно не стать дзэн, а достичь призрачного просветления относительно его значения для своей жизни.

Когда мы сосредотачиваемся на месте Судзуки в романе, мы обнаруживаем, что персонажи Сэлинджера изо всех сил пытаются понять, возможен ли предложенный им опыт.

Повествовательное действие F ranny и Zooey происходит, когда Фрэнни возвращается из университета в разгар нервного срыва, вызванного ее попыткой «выучить Иисусовую молитву». Молитва — это техника, переданная ее старшими братьями, Сеймуром и Бадди, через их копию The Way of the Pilgrim . Этот религиозный текст призывает своих читателей научиться молиться непрерывно, повторяя молитву «Господь Иисус Христос, помилуй меня», пока «молитва не станет самоактивной». Фрэнни пытается объяснить это своему парню, который, в свою очередь, пытается психологизировать ее стремление к «религиозному опыту», после чего она теряет сознание.Она оживает, но, похоже, ущерб нанесен, и когда мы находим ее в следующий раз, она оказывается в доме ее семьи, лежит на диване и часами плачет.

По мере развития истории мы узнаем, что W a y of Pilgrim — один из нескольких мистических религиозных текстов, которым Бадди и Сеймур учили Фрэнни и ее брата Зуи. их домашнее обучение. Бадди раскрывает свои педагогические намерения в письме Зуи через несколько лет после этого: «[Мы начали ваше образование] вовсе не с поиска знаний, а с поиска, как выразился Дзен, незнания. Доктор Судзуки где-то говорит, что быть в состоянии чистого сознания — s a tor i — значит быть с Богом до того, как он сказал: «Да будет свет». Бадди продолжает с намеком на меланхолию: «Во всяком случае, это была большая идея». На провал большой идеи сигнализирует сначала факт самоубийства Сеймура, а затем непрекращающаяся борьба Фрэнни и Зуи с этим образованием. Теперь вопрос в том, могут ли унаследованные им духовные поиски быть реализованы в их буржуазных, материалистических условиях.

Специфика «Dr. Suzuki »важен для понимания этой ситуации. В середине 20-го века дзэн быстро вышел на международную арену, особенно в Соединенных Штатах. Человеком, стоящим за стрелой, был Сузуки (у которого фактически не было докторской степени). Он был тихим японцем, который всю свою жизнь жил, учился и читал лекции в Европе и Америке. В 1950-х он украшал страницы Time, Newsweek и The New Yorker .Когда он читал лекции в Колумбийском университете в то же десятилетие, люди из нью-йоркской художественной и интеллектуальной сцены, включая, возможно, Сэлинджера, стекались в пригороды, чтобы пройти его курсы. Его сочинения имели замечательный глобальный и междисциплинарный охват. Все еще минимальный список тех, кто цитировал его как влиятельного, будет включать Хорхе Луиса Борхеса, Октавио Паза, Ролана Барта, Мишеля Фуко, Мартина Хайдеггера, CG Юнга, Агнес Мартин, Джона Кейджа, Джека Керуака, Йоко Оно, Белл-Хукки и Сэлинджера. .

Центральным элементом дзен Судзуки была его интерпретация сатори , которую он часто переводил как «пробуждение», «просветление» или «переживание просветления».«Чтобы понять дзэн, — писал он, — необходимо иметь опыт, известный как сатори , поскольку без него человек не сможет постичь истину дзэн». Сатори для Судзуки — это когда мы воспринимаем Вселенную в точности такой, какая она есть, — не без каких-либо размышлений, но с видом мышления, полностью совпадающим с тем, что есть на самом деле. Судзуки называет это существом «прозрачным» для Вселенной. «Ибо здесь нет ни отрицания, ни утверждения, но простой факт, чистый опыт, сама основа нашего существа и мысли.В этом заключается вся тишина и пустота, которых можно было бы желать посреди самого активного мышления ». Здесь одновременно активность и тишина.

Здесь также можно найти отношение к подлинности. Если часть того, что заставляет современную жизнь казаться такой неаутентичной, — это ложность рекламного языка, поток информации, которую невозможно понять, и самосознательное знание своего места в истории, дзен обещает сровнять все это одним махом — или лучше в тишине. Не в познании мира можно найти подлинное бытие, и не в каком-то мифическом романтическом я.Скорее, он состоит в уничтожении самой идеи «я», в признании того, что вселенная есть не что иное, как жизненная пустота, которая превращается в формы, которые неизбежно трансформируются и возвращаются в пустоту. Неважно, поймает ли кто-нибудь другое тело или в конце концов встретит другое тело; это всего лишь языковая проблема, а подлинность выходит за рамки языка. Отказавшись от языка и идеи, что истина когда-либо была в нем доступна, мы обнаруживаем, что все мы в равной степени ничто и все.

Но Сузуки также предлагал подлинность конкретными способами: он воплотил в своей простой манере поведения и тщательно продуманном образе, и он культурировал его, предполагая, что Япония как нация показала возможность быть дзэн (даже если эта культурная сущность имела ужасно пошло наперекосяк на войне).Для поколения, потерявшего свои позиции в послевоенных травмах, богатстве и противоречиях, Судзуки показал, что все может быть иначе. И, появившись как «другой», который, тем не менее, чувствовал себя совершенно комфортно в американской культуре, Судзуки предположил, что можно достичь просветления и при этом действовать «учтиво» в этом мире. Джон Кейдж и Алан Уоттс (например, Чарльз Джонсон) цитируют Сузуки, что жизнь после сатори похожа на повседневный опыт, но только в нескольких футах от земли. Вы находитесь в этом мире, но в то же время испытываете его по-новому, полные тишины, спокойствия, удивления и проницательности.

Можно задаться вопросом, возможен ли такой чудесный опыт или даже желателен ли он. Споры продолжаются, но три десятилетия ученых в Европе, Японии и США ответили на этот вопрос решительным отрицанием. Хакуген Итикава, например, утверждал, что сатори должно обозначать не только этот момент спокойствия, но и одновременное переживание понимания социального мира. Хакамая Нориаки утверждал, что сатори на самом деле является бессмысленной целью, поскольку оно всего лишь пробуждается как от сна, а не обретает просветленное понимание истинной структуры реальности.Роберт Шарф и другие даже предположили, что сатори — как психическое состояние, не допускающее различения и осуждения — можно использовать для создания податливых субъектов, и, таким образом, было частью идеологической структуры японского фашизма. И даже те из буддистов, которые защищают Судзуки, такие как Виктор Хори, считают, что идея «чистого сознания» заходит слишком далеко и лишает последователей дзэн понимания того, как дзэн соотносится с повседневными нечистыми переживаниями. «В царстве чистого сознания нет просветления дзэн, кроме мысли и языка», — недвусмысленно заявляет Хори.В другом месте я утверждал, что эта стипендия упускает из виду кое-что из того, что является важным в размышлениях Судзуки, но суть здесь просто в том, что идеи Судзуки оспариваются в буддистских исследованиях, а в литературоведении не оспариваются. Это особенно важно, потому что они оспариваются в самих вымышленных рассказах.

Споры о правдоподобности воплощения идей Сузуки занимают центральное место в работах Сэлинджера F , ranny и Zooey .Познок отмечает, что история «настаивает на дистанции между духовными идеалами, которые формулируют главные герои, и мелочностью их поведения», но далее он приходит к выводу, что дистанцию ​​ можно преодолеть « с помощью радикальной критики найденных инструментов или привязанности. в восточном и христианском мистицизме ». Другими словами, преодолев наше желание понять мир и управлять им, мы можем освободиться от ментальных привычек, которые блокируют наш путь к просветлению.

Книга

Поснока представляет собой интригующую модель странствующей литературной критики, которая очень серьезно относится к отречению и его творческому потенциалу.Но в таких утверждениях, которые склонны сводить все способы отречения к общим темам, возникает реальный риск. Таким образом, его в основном не заботит, цитирует ли он Suzuki или Ta или te C h i ng , или обобщение обоих в поздних работах Роланда Барта. Это позволяет Посноку использовать некоторые довольно прекрасные риффы на тему Дзэн, такие как возможность «быть в гармонии с указом Дзэн, отменяющим замкнутость и иерархию для восприимчивости к вездесущности божественного в вещах этого мира» (довольно своеобразный, но не неправдоподобный современный дзенский толкование идеи природы будды).Но, игнорируя актуальность буддизма, Поснок в конце концов отворачивается от довольно сложного вопроса, на который он указывает в F ranny и Zooey :

Что a re мы должны сделать из этого тревожного разрыва между текстовым описанием такой возможной жизни и воплощенной возможностью реально прожить ее? Это проблема, лежащая в основе критики современного буддизма Шарфом: «ученые воспринимают идеологический рецепт как феноменологическое описание.Другими словами, они думают, что из-за того, что в дзэн существует идеал, обязательно следует, что этот идеал полностью встроен в культуру. Но это случается редко, если вообще бывает. И это важно здесь, потому что это также то, о чем идет речь в романе.

Эта проблема также замалчивается в прочтении Хангерфорда. Для нее F ranny и Zooey — идеальное воплощение американской религии середины века, которая стремилась объединить религиозные убеждения с плюрализмом.Как можно держаться веры, не предполагая, что одна вера более правильная, чем у других? Хангерфорд предполагает, что для этого требуется баланс между специфичностью и трансцендентной истиной, которую персонажи распространяют через идею актерского мастерства: Зуи «разрешает противоречие между синкретизмом и специфичностью, между мудростью и незнанием, трансформируя теорию религии в теорию актерского мастерства. . » Это потому, что в действии можно воплощать определенную роль за определенной ролью, но затем всегда возвращаться к своего рода изначальной тишине, из которой действие черпает свою силу.

Любопытно, что Хангерфорд интересуется спецификой христианства как разыгрывания в своем кратком чтении романа, несмотря на то, что идея изначального молчания, «незнания» исходит от Судзуки. Цитируя отрывок об учении Бадди и Сеймура о сатори, она буквально стирает имя Судзуки многоточием.46 И когда она приводит список религиозных деятелей, вдохновивших братьев, она не останавливается, чтобы отметить одно исключение: «Му- Мон-Кван », который представляет собой не личность, а собрание коанов.Эти детали предполагают, что Zen, и особенно его представление Suzuki, выделяется, и, возможно, именно по причинам, которые Бадди приводит в Seymour : потому что его обещанная способность обеспечивать подлинность, похоже, просто не работает в современной Америке.

Дзен

Сузуки обещал нечто очень конкретное: в этом мире есть опыт чистоты, который может изменить всю природу повседневной жизни, сделав нас подлинными существами, которыми мы все стремимся быть.Это не было мудростью дзэн с давних времен. Это было духовное учение, тщательно обновленное для современного мира. Когда мы сосредотачиваемся на месте Судзуки в романе, мы обнаруживаем, что персонажи Сэлинджера изо всех сил пытаются понять, возможен ли предложенный им опыт. И то, что в конечном итоге предполагает повествование, гораздо ближе к критикам Suzuki. Фрэнни и Зуи обнаруживают, что дзен Сузуки не предлагает им новый образ жизни в мире. Вместо этого они застревают между воображаемым идеалом своих братьев и отвратительными реалиями коммерциалистической Америки.

Образование Фрэнни и Зуи не только поставило их в противоречие с мирской суетой, но и не помогло им выйти за пределы этого мира.

Мы можем видеть это начало в том, что Зуи обсуждает ситуацию своей сестры с их матерью. Он напрямую винит в том, что старшие братья не смогли получить образование: «Нас fre aks , мы двое, Фрэнни и я. . . Клянусь, я мог убить их обоих [Бадди и Сеймура]. . . Великие учителя. Великие освободители.Мой Бог. Я больше не могу даже сесть за ланч с мужчиной и поддержать свою часть приличного разговора »48. Зуи слишком одержим духовными идеалами своих братьев, чтобы иметь возможность действовать в повседневном мире. Его братья на самом деле никогда не давали ему духовного освобождения, и, к сожалению, «социальное освобождение», которое они предложили, было связано только с умением быть хорошим другом! Позже он повторяет то же самое причитание и самой Фрэнни: «Мы уроды. . . с причудливыми стандартами. Мы татуированная леди, и у нас никогда не будет ни минуты покоя, до тех пор, пока все остальные тоже не будут татуированы.49 Их воспитали в системе духовных ценностей, которая совершенно неузнаваема для остального мира, поэтому они постоянно сталкиваются с ценностями этого мира. Они всегда ищут предсмертный мир, подлинный момент сатори, которое является безусловным началом вселенной, и вместо этого попадают в материалистические условия этого мира.

Материальные вещи повсюду в истории. Столкновение между вещами и условиями, которые делают возможным просветление (становящееся безусловным в классических описаниях нирваны) особенно хорошо проявляется в классической игре слов из немецкого романтизма.Во фрагменте из Mi scell a neous Замечания Новалис писал: «Мы ищем везде безусловное ( d a s Unbed i Unbed i и мы находим только вещи ( Di nge ) ». F ranny и Zooey временами читается как обновленная версия этого утверждения в условиях современного американского материализма. Действительно, по мере того, как персонажи ищут просветления, они продолжают находить только вещи.Их квартира может быть не «впечатляюще большой», но в ней есть «скопившаяся мебель, [которая] могла бы придать уютный вид банкетному залу в Валгалле». В описании аптечки только в одной ванной комнате перечислено сорок предметов (не считая дубликатов), и «немыслимо или нет, но гораздо больше».

Фрэнни и Зуи — духовные уроды в этом материалистическом мире, и они никогда не смогут полностью разделить их. Таким образом, Фрэнни заявляет: «Просто потому, что я разборчив в том, чего хочу — в данном случае en l i ght enment, или мир, вместо денег или pres t i ge or fa me или что-то из этого — не значит, что я не такой эгоистичный и своекорыстный, как все остальные.Она ищет безусловное, но внезапно обнаруживает, что это тоже вещь, социальный товар. Конечно, буддизм всегда имел отношение к экономике. Но общее отношение к экономике не так подрывает, как конкретная современная сила денег, которая, как отмечает Лайонел Триллинг в своей книге о подлинности, «короче. . . принцип неаутентичного в человеческом существовании », поскольку он способен превратить что угодно в свою противоположность, просто заплатив за это.

Образование Фрэнни и Зуи не только поставило их в противоречие с мирской суетой, но и не помогло им выйти за пределы этого мира.Это, опять же, двойная боль, вызываемая, когда Зуи называет Бадди и Сеймура «великими освободителями»: они не освободили своих братьев и сестер от мира или его суеты. Модернизированная буддийская мудрость просто не может выполнить свою задачу по приданию подлинности Фрэнни и Зуи, потому что они не находят подходящих условий для ее воплощения. Независимо от того, действительно ли они потеряли объект — потусторонний мир — они в конце концов решают, что должны научиться действовать так, как будто они потеряли. Это их последний урок друг другу.

__________________________________

Из Частичное просветление: чему современная литература и буддизм могут научить нас о том, как жить без совершенства Аврам Альперт. ВНИМАНИЕ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Авторское право (c) 2021 Columbia University Press. Используется по договоренности с Издателем. Все права защищены.

2.3.5 Zen Bones — Организация Алана Уоттса

Жил-был ученик дзэн, который процитировал своему учителю старинное буддийское стихотворение, в котором говорится:

Голоса потоков исходят из одного великого языка, львы холмов — это чистое тело Будды.Не правда ли? он сказал учителю. «Да, — сказал учитель, — но очень жаль так говорить».

Было бы, конечно, намного лучше, если бы этот праздник отмечался вообще без разговоров, и если бы я обратился к вам в манере древних учителей дзэн, я бы ударил в микрофон веером и ушел. Но у меня почему-то такое чувство, что, поскольку вы внесли свой вклад в поддержку Дзен-центра, в надежде узнать что-то нужно сказать несколько слов, хотя я предупреждаю вас, что, объясняя вам эти вещи, я подвергну вас к очень серьезному обману.

Потому что, если я позволю вам уйти отсюда сегодня вечером под впечатлением, что вы что-то понимаете в дзен, вы полностью упустите суть. Поскольку дзен — это образ жизни, состояние бытия, которое невозможно охватить ни одной концепцией, так что любые концепции, любые идеи, любые слова, которые я передам вам сегодня вечером, будут иметь своей целью, показывая вы ограниченность слов и мышления.

Итак, если кто-то должен попытаться сказать что-то о том, что такое дзэн, а я хочу сделать это в качестве введения, я должен подчеркнуть, что дзэн, по своей сути, не является доктриной.Нет ничего, во что вы должны верить. Это не философия в нашем понимании, то есть набор идей, интеллектуальная сеть, в которую пытаются поймать рыбу реальности. На самом деле настоящая рыба больше похожа на воду — она ​​всегда ускользает из сети. А в воде понимаешь, когда попадаешь в нее, не за что держаться. Вся эта вселенная подобна воде; он текуч, преходящ, он меняется. А когда вас бросают в воду после того, как вы привыкли жить на суше, вы не привыкли плавать.Вы пытаетесь встать на воду, вы пытаетесь схватить ее и в результате тонете. Единственный способ выжить в воде, и это особенно относится к водам современной философской путаницы, где Бог мертв, метафизические утверждения бессмысленны и действительно не за что цепляться, потому что все мы просто разваливаемся на части. И единственное, что нужно делать в этих условиях, — это научиться плавать. А чтобы плавать, вы расслабляетесь, отпускаете, отдаете себя воде и должны знать, как правильно дышать.А потом вы обнаруживаете, что вода поддерживает вас; действительно, в определенном смысле вы становитесь водой. Таким же образом можно сказать, что если кто-то попытается — опять же я ошибочно говорю — вложить дзэн в какую-либо концепцию, это просто сводится к следующему:

Что в этой вселенной есть одна великая энергия, и у нас нет названия для нее. Люди пробовали разные названия для этого, например, Бог, как Брахман, как Дао, но на Западе слово Бог имеет так много забавных ассоциаций, что большинству из нас это надоедает.Когда люди говорят, что Бог-отец всемогущий, большинство людей внутри смешно. Итак, нам нравится слышать новые слова, нам нравится слышать о Дао, о Брахмане, о синтоизме и __-__-__, а также о таких странных именах с Дальнего Востока, потому что они не несут в себе тех же ассоциаций слащавого ханжества и смешного. значения из прошлого. И на самом деле, некоторые из этих слов, которые буддисты используют для обозначения основной энергии мира, на самом деле вообще ничего не значат. Слово татхата (तथाता), которое переводится с санскрита как «таковость» или «таковость» или что-то в этом роде, на самом деле означает нечто большее, чем «дадада», основанное на слове тат (तत्), которое на санскрите означает «что », и поэтому на санскрите сказано тат твам аси (तत् त्वम् असि),« что ты есть », или в современной Америке« ты это ».Но «да, да» — это первый звук, который издает ребенок, когда появляется на свет, потому что ребенок оглядывается и говорит «да, да, да, да», а отцы льстят себе и думают, что он говорит «ДаДа», что означает «папа», но согласно буддийской философии, вся эта вселенная является одним «дадада». Это означает «десять тысяч функций, десять тысяч вещей, одна таковость», и все мы — одна таковость. А это значит, что такое приходит и уходит, как и все остальное, потому что весь этот мир — это временная система.Как говорят китайцы, это ян и инь, и поэтому он состоит из «сейчас вы видите это, а теперь нет, вот вы здесь, вот вас нет, вот вы здесь», потому что природа энергии , чтобы быть подобными волнам, а волны имеют гребни и впадины, только мы, находясь в состоянии некоторой сонливости или иллюзии, воображаем, что впадина собирается преодолеть волну или гребень, инь или темный принцип, собирается преодолеть ян, или принцип света, и это «выключение» в конце концов восторжествует ».- И мы, скажем так, обманываем себя, впадая в эту иллюзию. «Эй, предположим, что тьма победила, разве это не ужасно!» И поэтому мы постоянно дрожим и думаем, что это возможно, потому что, в конце концов, разве не странно, что что-то существует? Это самое странное, это требует усилий, требует энергии, и было бы намного проще, если бы вообще ничего не было. Поэтому мы думаем: «Ну, раз уж быть, поскольку« есть »- это так много усилий», вы всегда сдаётесь через некоторое время и снова погружаетесь в смерть.Но смерть — это просто другое лицо энергии, и это все остальное, отсутствие чего-либо вокруг, производит что-то вокруг, точно так же, как у вас не может быть «твердого тела» без «пространства» или «пространства» без него. «твердый». Когда вы просыпаетесь и понимаете, что чем больше это меняется, тем больше это то же самое, как говорят французы, что вы на самом деле поезд этой единственной энергии, и нет ничего, кроме того, что это вы, но чтобы вы были всегда, вы были бы невыносимой занудой, и поэтому предусмотрено, что вы перестаете быть собой через некоторое время, а затем полностью возвращаетесь как кто-то другой, и поэтому, когда вы это обнаружите, вы становитесь полными энергии и восторг.Как сказал Блейк: «Энергия — это вечное наслаждение». И вы внезапно видите всю эту фальшивку. Вы понимаете, что вы То — мы не будем называть это именем — вы — То, и вы не можете быть никем другим. Итак, вы избавлены от фундаментального ужаса. Это не значит, что вы всегда будете великим героем, что вы не будете прыгать, когда услышите хлопок, что вы не будете время от времени беспокоиться, что вы не выйдете из себя. Однако это означает, что по сути глубоко, глубоко, глубоко внутри вы сможете быть человеком, а не каменным Буддой — вы знаете, что в дзэн есть разница между живым Буддой и каменным Буддой.Если вы подойдете к каменному Будде и сильно ударите его по голове, ничего не произойдет. Вы сломаете кулак или палку. Но если вы ударите живого Будду, он может сказать «ай» и почувствовать боль, потому что, если бы он чего-то не почувствовал, он не был бы человеком. Будды люди, они не дэвы, они не боги. Это просветленные мужчины и женщины. Но дело в том, что они не боятся быть людьми, они не боятся позволить себе участвовать в боли, трудностях и борьбе, которые естественным образом связаны с человеческим существованием.Единственная разница — а это почти неуловимая разница — для того, чтобы ее знать, нужен один. Как говорится в стихотворении дзэн, «когда два мастера дзэн встречаются на улице, они не нуждаются в представлении. Когда злодеи встречаются, они мгновенно узнают друг друга ». Итак, настоящий классный дзен понимает это, а не ходит вокруг:« О, я понимаю дзен, у меня есть сатори, у меня есть это достижение, у меня есть это достижение, у меня есть другое достижение », потому что, если бы он сказал это, он бы ничего не понял в этом.

Итак, это дзэн, если можно выразиться метафорически, сказал Чжуан Чжоу, идеальный человек использует свой ум как зеркало. Он ничего не захватывает, ничего не отказывается. Он получает, но не сохраняет. В другом стихотворении говорится о диких гусях, летающих над озером: «Дикие гуси не собираются отбрасывать свое отражение, и вода не хочет сохранять свой образ». Другими словами, это должно быть — очень строго выразить это. наша современная идиома — это жить без привязанностей, слово «повесить» является почти точным переводом японского боно и санскритского клеша, обычно переводимого как «мирская привязанность», хотя это звучит немного — вы знаете что я имею в виду — это звучит благочестиво, и в дзэн вещи, которые звучат благочестиво, как говорят, воняют дзеном, но не имеют подвешивания, то есть могут дрейфовать, как облако, и течь, как вода, видя что вся жизнь — это великолепная иллюзия, план энергии, и что нечего бояться.В корне. Вы будете бояться на поверхности. Вы будете бояться положить руку в огонь. Вы будете бояться заболеть и т. Д. Но вы не будете бояться страха. Страх пройдет над вашим разумом, как черное облако отразится в зеркале. Но, конечно, зеркало не совсем подходящая иллюстрация; пространство было бы лучше. Как черное облако течет сквозь пространство, не оставляя следов. Как будто звезды не оставляют за собой следов. Итак, это фундаментальное — в буддизме это называется «пустотой»; это не означает «пустота» в том смысле, что она пуста в обычном смысле пустоты.Это означает, что пустота — это самое реальное, что есть, но никто не может этого постичь. Это примерно та же ситуация, что и между динамиком в радио и всеми различными звуками, которые он производит. Из динамика вы слышите человеческие голоса, вы слышите все виды музыкальных инструментов, гудки рожков, звуки транспорта, взрывы пушек, и все это огромное разнообразие звуков — это вибрации одной диафрагмы, но она никогда не говорит об этом. . Диктор не приходит утром первым делом и не говорит: «Дамы и господа, все звуки, которые вы впоследствии услышите в течение дня, будут вибрацией этой диафрагмы; не принимай их по-настоящему.- А радио никогда не упоминает о своей конструкции, понимаете? И точно так же вы никогда не сможете на самом деле исследовать, сделать объект своего собственного ума, точно так же, как вы не можете смотреть прямо в свои глаза или прикусить свои собственные зубы, потому что вы ТАК, и если вы пытаетесь найти это и сделать чем-то, чем можно обладать, это большая неуверенность. Это показывает, что вы на самом деле не знаете своего «этого». И если вы «это», вам не нужно ничего делать из этого. Нечего искать. Но проверка: вы все еще ищете? Вы это знаете? Я имею в виду, не такими знаниями, которыми вы обладаете, не тем, что вы выучили в школе, как будто у вас есть степень, и «вы знаете, я усвоил содержание этих книг и запомнил это.«В этом знании не о чем вспоминать; формулировать нечего. Вам лучше всего это знать, когда вы говорите: «Я этого не знаю». Потому что это означает: «Я не цепляюсь за это, я не пытаюсь цепляться за это» в форме концепции, потому что есть абсолютно в этом нет необходимости. На языке дзэн это означало бы положить ноги змее или бороду евнуху или, как мы бы сказали, позолить лилию.

Теперь вы говорите: «Что ж, звучит довольно просто. Вы хотите сказать, что все, что нам нужно сделать, это расслабиться? Нам не нужно больше ни за чем гоняться? Мы оставляем религию, мы отказываемся от медитаций, мы отказываемся от того, того и другого, и так или иначе просто живем в соответствии с этим? Просто иди.Вы знаете, как отец говорит своему ребенку, который все время спрашивает: «Почему? Почему, почему, почему, почему, почему? Зачем Бог создал вселенную? Кто создал Бога? Почему деревья зеленые? »И так далее и тому подобное, и отец наконец говорит:« Ой, заткнись и ешь свою булочку ». Это не совсем так, потому что, понимаете, дело в следующем:

Все те люди, которые пытаются реализовать дзен, ничего не делая с ним, все еще отчаянно пытаются его найти, и они идут по ложному пути. Есть еще одно дзенское стихотворение, в котором говорится: «Вы не можете достичь этого, думая, вы не можете понять это, не думая.Или вы могли бы сказать, что вы не можете уловить смысл дзэн, делая что-то с ним, но в равной степени вы не можете понять его значение, ничего не делая с ним, потому что оба, по-разному, пытаются двигаться оттуда, откуда вы сейчас здесь, в другом месте, и дело в том, что мы приходим к пониманию этого, того, что я называю таковостью, только через полное пребывание здесь. И совсем не обязательно быть здесь. Ни активные средства с одной стороны, ни пассивные средства с другой.Потому что обоими способами вы пытаетесь уйти от настоящего момента. Но понимаете, такой язык сложно понять. И для того, чтобы понять, о чем все это идет, действительно есть одно абсолютно необходимое условие — это перестать думать. Я говорю это не в духе антиинтеллектуала, потому что я много думаю, много говорю, пишу много книг и я в некотором роде недооцененный ученый. Но знаете, если вы все время говорите, вы никогда не услышите, что говорят другие, и поэтому все, о чем вам нужно будет говорить, — это ваш собственный разговор.То же самое и с людьми, которые все время думают. Это означает, что когда я использую слово «думать», я говорю сам с собой, субвокальный разговор, постоянную болтовню символов, образов, разговоров и слов внутри вашего черепа. Теперь, если вы будете делать это все время, вы обнаружите, что вам не о чем думать, кроме как думать, и точно так же, как вам нужно перестать говорить, чтобы услышать то, что я говорю, вы должны перестать думать, чтобы узнать, что жизнь о. И как только вы перестаете думать, вы немедленно вступаете в контакт с тем, что Коржибски так восхитительно называл «невыразимым миром», то есть невербальным миром.Некоторые люди назвали бы это физическим миром, но эти слова «физический», «невербальный» являются концептуальными, а не концепцией, это так (челка прилипает). Итак, когда вы просыпаетесь в этом мире, вы внезапно обнаруживаете, что все так называемые различия между собой и другими, жизнь и смерть, удовольствие и боль — все концептуально, и их нет. Их вообще нет в том мире, который есть (челка прилипает). Другими словами, если я ударил вас достаточно сильно, ой не повредит, если вы находитесь в состоянии того, что называется не-мыслями.Понимаете, есть определенный опыт, но вы не называете это «больно». Это как когда вы были маленькими детьми, они били вас, и вы плакали, и они сказали: «Не плачь», потому что хотели сделать тебе больно и не плакать одновременно. Людям довольно любопытно, чем они занимаются. Но видите ли, они действительно хотели, чтобы вы плакали, точно так же, как если бы вас однажды вырвало. Это очень хорошо, если вы съели что-то нехорошее для вас, но ваша мать сказала: «Хватит!» И заставила вас подавить это и почувствовать, что рвота — плохой поступок.Потому что тогда, когда вы увидели, как люди умирают, и все вокруг вас начали плакать и суетиться, вы узнали из этого, что смерть была ужасной. Когда кто-то заболел, все стали беспокоиться, и вы узнали, что заболеть — это что-то ужасное. Вы узнали это из концепции.

Итак, причина, по которой в практике Дзэн есть то, что мы делали до начала этой лекции, — практиковать Дза-дзэн, сидячий Дзэн. Между прочим, помимо дза-дзен, есть еще три вида дзэн.Дзен стоя, дзен при ходьбе и дзен лежа. В буддизме говорят о трех достоинствах человека. Ходить, стоять, сидеть и лежать. И они говорят, когда сидишь, просто сиди. Когда гуляешь, просто гуляй. Но что бы вы ни делали, не колебайтесь. На самом деле, конечно, можно раскачиваться, если действительно хорошо раскачиваться. Когда старого мастера Хякудзё спросили: «Что такое дзен?», Он сказал: «Когда голоден, ешь, когда устал — спи», и они ответили: «Ну, разве это не то, что все делают? Разве вам не нравятся обычные люди? »« О нет, — сказал он, — они не делают ничего подобного.Когда они голодны, они не просто едят, они думают о самых разных вещах. Когда они устают, они не просто спят, а видят самые разные сны ». Я знаю, что юнгианцам это не понравится, но наступает время, когда вы просто мечтаете о себе, и больше никаких снов. Вы крепко спите и дышите пятками. Итак, дзэ-дзэн, или сидящий дзен, — это очень, очень хорошая вещь в западном мире. Мы слишком много бегаем. Все хорошо; мы были активны, и наша деятельность принесла много хорошего.Но как уже давно указал Аристотель — и это одна из хороших черт Аристотеля. Он сказал, что «цель действия — созерцание». Другими словами, занят, занят, занят, занят, занят, но о чем все это? Особенно, когда люди заняты, потому что думают, что куда-то направляются, что они собираются что-то получить и чего-то достичь. Есть много смысла действовать, если вы знаете, что никуда не денетесь. Если вы ведете себя так, как танцуете, или как вы поете или играете музыку, тогда вы действительно никуда не пойдете, вы просто делаете чистое действие, но если вы действуете с мыслью, что в результате действия вы в конечном итоге собираюсь прибыть куда-нибудь, где все будет хорошо.Тогда вы находитесь в клетке для белок, безнадежно обречены на то, что буддисты называют сансарой, круговой или крысиной гонкой рождения и смерти, потому что вы думаете, что собираетесь куда-то пойти. Вы уже там. И только человек, обнаруживший, что он уже здесь, способен действовать, потому что он не действует в отчаянии с мыслью, что он чего-то добьется. Он ведет себя так, как будто может перейти в медитацию при ходьбе в этот момент, понимаете, когда мы идем не потому, что мы очень, очень торопимся, чтобы добраться до места назначения, а потому, что сама ходьба великолепна.Сама ходьба — это медитация. И когда смотришь, как идут дзенские монахи, это очень увлекательно. У них другая походка, чем у всех в Японии. Большинство японцев бродят по своим делам или, если они носят западную одежду, бегают и спешат, как и мы. У дзенских монахов своеобразное движение при ходьбе, и создается ощущение, что они ходят почти так же, как кошка. В этом есть что-то непоколебимое; они идут нормально, они не растерялись, а идут просто гулять.И это медитация при ходьбе. Но дело в том, что нельзя действовать творчески, кроме как на основе тишины. Обладать умом, способным время от времени останавливать мышление. И поэтому эта практика сидения может сначала показаться очень сложной, потому что, если вы сидите по-буддийски, у вас болят ноги. Большинство жителей Запада начинают ерзать; им очень скучно сидеть долгое время, но они находят это скучным потому, что все еще думают. Если бы вы не думали, вы бы не заметили, как проходит время, и на самом деле, если смотреть на мир без болтовни, это вовсе не скучно, а становится удивительно интересным.Самые обычные виды, звуки и запахи, текстура теней на полу перед вами. Все эти вещи без названия и со словами: «Это тень, это красная, это коричневая, это чья-то нога». Когда вы больше не называете вещи, вы начинаете их видеть. Потому что, когда человек говорит: «Я вижу лист», он сразу же думает о предмете в форме наконечника копья, обведенном черным и заполненном плоским зеленым. Ни один лист так не выглядит. Нет листьев — листья не зеленые. Вот почему Лао-цзы сказал, что «пять цветов делают человека слепым, пять тонов делают человека глухим», потому что если вы можете видеть только пять цветов, вы слепы, а если вы можете слышать только пять тонов в музыке, вы глухие.Видите ли, если вы форсируете звук в пяти тонах, вы форсируете цвет в пяти цветах, вы слепы и глухие. Мир цвета бесконечен, как и мир звука. И только прекратив зацикливаться на представлениях о мире цвета и мире звука, вы действительно начнете слышать и видеть это.

Итак, это — если я осмелюсь использовать слово «дисциплина» — медитации, или дзадзэн, лежит в основе необычайной способности людей дзэн развивать такие великие искусства, как сады, чайная церемония, каллиграфия и величественная живопись династии Сум и японской традиции суми.И это произошло потому, что, особенно в чайной церемонии, что в переводе с японского буквально означает чаною, что означает «горячая вода с чаем», они нашли магию в самых простых вещах повседневной жизни. По словам поэта Хокодзи, «чудесная сила и сверхъестественная активность, притягивание воды, перенос дерева». И вы знаете, как бывает иногда, когда вы говорите слово и делаете его бессмысленным, вы берете слово «да» — да да, да, да, да, да, да, да. Становится смешно. Вот почему они используют слово «му» в обучении дзен, что означает «нет».’Му. И вы продолжаете это делать долгое время, и это слово перестает что-либо значить, и оно становится волшебным. Теперь, что вы должны осознать в дальнейшем продолжении Дза-дзэн, что, когда вы … Ну, позвольте мне сказать сначала в предварительном порядке, самый простой способ перестать думать — это прежде всего подумать о том, чего нет. любое значение. В этом моя суть, когда я говорю о «му» или «да», или считаю свое дыхание, или слушая звук, не имеющий значения, потому что это останавливает вас думать, и вы очаровываетесь звуком.Затем, когда вы продолжаете и просто — только звук — наступает момент, когда звук исчезает, и вы широко открыты. В этот момент будет своего рода предварительное так называемое сатори, и вы подумаете: «Ого, вот и все!» Вы будете так счастливы, что будете гулять по воздуху. Когда Сузуки Дайсэца спросили, каково это получать сатори, он ответил: «Ну, это похоже на обычный повседневный опыт, за исключением двух дюймов от земли». Но есть еще одно высказывание, что ученик, достигший сатори, попадает в ад так же прямолинейно. как стрелка.Здесь нет сатори, потому что любой, у кого есть духовный опыт, получает ли вы его через дзадзен, или через ЛСД, или что-то еще, вы знаете, что дает вам это переживание. Если вы держитесь за него, скажите: « Теперь он у меня есть », он вылетел из окна, потому что в ту минуту, когда вы схватите живое существо, это как поймать пригоршню воды, чем сильнее вы сжимаете, тем быстрее оно брызгает сквозь пальцы. Нет ничего, за что можно было бы ухватиться, потому что вам ничего не нужно. У вас это было с самого начала.Потому что вы можете увидеть это с помощью различных методов медитации, но проблема в том, что люди выходят из этого, хвастаясь этим, говорят: «Я видел это». Столь же невыносимы люди, которые изучают Дзен и выходят и хвастаются перед ним. их друзьям о том, как сильно болят их ноги, и как долго они сидели, и что это было за ужасно. Они отвратительны. Потому что дисциплина не должна быть чем-то ужасным. Это делается не в мазохистском или садистском духе: страдание укрепляет характер, поэтому страдание полезно для вас.Когда я ходил в школу в Англии, основная предпосылка образования заключалась в том, что страдание укрепляет характер, и поэтому все старшие мальчики могли с чистой совестью трепать младших, потому что они оказывали им услугу. Это было хорошо для них, это укрепляло их характер, и в результате такого отношения слово «дисциплина» начало вонять. Воняет давно. Но нам нужно совершенно новое отношение к этому, потому что без этой тишины и отсутствия стремления жизнь становится беспорядочной.Когда вы наконец отпускаете, потому что не за что держаться, вы должны быть очень осторожны, чтобы не превратиться в рассыпчатый йогурт. Приведу две противоположные иллюстрации. Когда вы просите большинство людей лечь на пол и расслабиться, вы обнаружите, что они полностью сосредоточены, потому что на самом деле они не верят, что пол их удержит, и поэтому держатся вместе; они встревожены. Они боятся, что, если они этого не сделают, даже если пол поддерживает их, они внезапно превратятся в студенистую массу и потекут во все стороны.Есть и другие люди, которые, когда вы говорите им расслабиться, уходят, как тряпка. Но ведь человеческий организм — это тонкое сочетание твердости и мягкости. Из плоти и костей. А сторона дзэн, которая связана ни с деланием, ни с бездействием, но с осознанием того, что вы есть Оно в любом случае, и вам не нужно этого искать, — это плоть дзэн. Но та сторона, на которой вы можете вернуться в мир, с таким отношением не искать и зная, что вы Это Оно, и не развалиться, — это требует костей. И одна из самых сложных вещей — это, конечно, принадлежит к поколению, о котором мы все знаем, которое существовало некоторое время назад, — когда они уловили дзен, и они начали все, что угодно — рисовать, они начали все, — скульптуры, они начал что угодно-ходит по образу жизни.Думаю, сегодня мы оправляемся от этого. Во всяком случае, наши художники снова начинают возвращаться к славе, к изумительной артикуляции и яркому цвету. Ничего подобного не было со времен витражей в Шартре. Это хороший знак. Но для этого требуется, чтобы свобода использовалась нами ежедневно, и я говорю не только о политической свободе. Я говорю о свободе, которая приходит, когда вы знаете, что вы Оно, во веки веков и во веки веков. И будет так приятно, когда ты умрешь, потому что это будет изменение, но оно вернется каким-то другим путем.Когда вы знаете это и видели весь мираж, тогда будьте осторожны, потому что в вас все еще могут быть семена враждебности, семена гордости, семена желания унижать других людей или просто бросают вызов нормальному образу жизни.

Вот почему в ордене дзенского монастыря возлагаются различные обязанности. У новичков легкие обязанности, а чем старше вы становитесь, тем тяжелые обязанности. Например, роси очень часто очищает бенджо, унитаз.И все в порядке. Это своего рода прекрасный, почти царственный эстетизм, потому что из-за того, что этот порядок сохраняется все время, огромная свободная энергия, содержащаяся в системе, не выходит из-под контроля. Понимание дзэн, понимание пробуждения, понимание … Ну, мы назовем это мистическими переживаниями, одной из самых опасных вещей в мире. А для человека, который не может этого сдержать, это все равно, что пропустить миллион вольт через электробритву. Вы взорвали свой разум, и он остается взорванным.Если вы пойдете таким образом, это будет то, что в буддизме будет называться пратьека-буддой — «личным буддой». Он тот, кто уходит в трансцендентный мир, и его больше никогда не увидят. И он совершил ошибку с точки зрения буддизма, потому что с точки зрения буддизма нет фундаментальной разницы между трансцендентным миром и этим повседневным миром. Видите ли, бодхисаттва, который не уходит в нирвану и не остается там навсегда, а возвращается и живет обычной повседневной жизнью, чтобы помочь другим существам увидеть сквозь это, он не возвращается, потому что чувствует у него есть своего рода торжественный долг — помогать человечеству и все такое благочестивое ханжество.Он возвращается, потому что видит, что два мира одинаковы. Он видит всех других существ как будд. Он их видит, говоря выражением Г.К. Честертон, «но теперь великая вещь на улице, кажется, любой человеческий кивок, который в странных демократиях стоит миллион масок бога». И замечательно смотреть на людей и видеть, что они действительно в глубине души просветлены. Они это. Это лица божественного. И они смотрят на тебя и говорят: «О нет, но я не божественен». Я просто обычный маленький я ». Вы забавно смотрите на них, и здесь вы видите, как природа будды смотрит им прямо на вас и говорит, что это не так, и говорит это совершенно искренне.Вот почему, когда вы сталкиваетесь с великим гуру, мастером дзен или кем-то еще, у него забавный взгляд в глазах. Когда вы говорите: «У меня проблема, гуру. Я действительно запутался, я не понимаю », — он смотрит на вас так странно, и вы думаете:« О боже, он читает мои самые сокровенные мысли. Он видит все, что я ужасно, всю мою трусость, все мои недостатки ». Ничего подобного он не делает; он даже не интересуется такими вещами. Он смотрит, если я могу использовать индуистскую терминологию, он смотрит на Шиву в вас, говоря: «мой бог, Шива, ты не откажешься от этого?»

Итак, вы видите, бодхисаттва, который — я предполагаю, что в этом собрании достаточно знания буддизма — но бодхисаттва в отличие от пратьека-будды, бодхисаттва не уходит в нирвану, он не уходит. уходит в постоянный замкнутый экстаз, он не уходит в некое кататоническое самадхи.Все в порядке. Есть люди, которые могут это сделать; это их призвание. В этом их особенность, точно так же, как длинная вещь — длинное тело будды, а короткая — короткое тело будды. Но если вы действительно понимаете этот дзэн, эту буддийскую идею просветления, не постигнутую ни в идее трансцендентного, ни в идее обыденного. Не в терминах бесконечного, не в терминах конечного. Ни с точки зрения вечного, ни с точки зрения временного, потому что все они концепты.Итак, позвольте мне повторить, я не говорю об упорядочивании обычной повседневной жизни разумным и методичным образом как о школьном учителе и говорю: «Если бы вы были КРАСИВЫМИ людьми, вы бы поступили именно так». Ради всего святого, не надо ». быть хорошими людьми. Но дело в том, что если у вас нет этой базовой структуры определенного вида порядка и определенной дисциплины, сила освобождения разнесет мир на куски. Слишком сильный ток для провода. Итак, очень важно смотреть дальше экстаза.Экстази здесь — это мягкая и привлекательная плоть, которую можно обнимать и целовать, и это очень хорошо. Но за пределами экстаза есть кости, то, что мы называем неопровержимыми фактами. Неопровержимые факты из повседневной жизни, и, кстати, не следует забывать о мягких фактах; их много. Но суровый факт — это то, что мы имеем в виду, мир, видимый в обычном, повседневном состоянии сознания. Чтобы узнать, что это действительно не отличается от мира высшего экстаза, ну, это примерно так:

Предположим, как это часто бывает, вы думаете об экстазе как о прозрении, как об видении света.В дзен-поэме говорится «

».

Внезапный раскат грома. Двери разума распахнулись,

а там сидит обычный старичок.

Видите? Есть внезапное видение. Сатори! Нарушение! Ого! И двери разума разнесены, и там сидит обыкновенный старик. Ты просто маленький, понимаешь? Вспышки молнии, ливень искры. В мгновение ока вы перестали видеть. Почему? Потому что вот свет. Свет, свет, свет — каждый мистик в мире «видел свет».«Эта сияющая, сияющая энергия, ярче тысячи солнц, заключена во всем. А теперь представьте себе это. Представьте, что вы это видите. Как будто вы видите ореолы вокруг будд. Как будто вы видите блаженное видение в конце «Paradiso» Данте. Яркий, яркий свет, такой яркий, что он подобен ясному свету пустоты в Тибетской Книге Мертвых. Это за гранью света, это так ярко. И вы смотрите, как он удаляется от вас. А по краям, как большая звезда, становится ободок красного цвета. А еще — ободок оранжевого, желтого, зеленого, синего, индиго, фиолетового цветов.Вы видите, как эта великая мандала появляется на этом великом солнце, а за пределами фиолетового есть черный цвет. Черный, как обсидиан, не плоский черный, а прозрачный черный, как лак. И снова, сияя из черного, поскольку ян исходит из инь, больше света. Идет, идет, идет. И вместе с этим светом идет звук. В белом свете слышен такой потрясающий звук, что вы его не слышите, настолько пронзительный, что кажется, что он уничтожает уши. Но затем, вместе с цветами, звук идет вниз по шкале с гармоническими интервалами, вниз, вниз, вниз, вниз, пока не достигнет глубокого грохочущего основания, которое настолько яркое, что превращается в нечто твердое, и вы начинаете получать похожий спектр фактур.Все это время вы наблюдали, как что-то излучается наружу. «Но, — говорит он, — ты знаешь, это не все, что я могу сделать», и лучи начинают вот так танцевать, и звук тоже начинает колыхаться, когда выходит, и текстуры начинают меняться сами по себе, и они говорят, ну, вы смотрели на это, как я до сих пор описывал это в плоском измерении. Давайте добавим третье измерение; он сейчас нападет прямо на вас. Между тем, в нем говорится, что мы не собираемся просто так делать, мы будем делать маленькие завитушки.И он говорит: «Ну, это только начало!» Делая квадраты и повороты, а затем внезапно вы видите во всех мелких деталях, которые становятся настолько яркими, что всевозможные маленькие субфигурки содержатся в том, что вы изначально считали основными фигурами. , и звук начинает становиться все разным, удивительно сложный звук повсюду, и эта штука идет, идет, уходит, и вы думаете, что собираетесь сойти с ума, как вдруг это превращается в … Почему, мы , сидя здесь.

Большое спасибо.

# 10 Нет дорожной карты @ David Rynick

# 10 Дорожной карты нет. Нет никакой системы — только безжизненная любовь к вселенной. Сожги свою книгу правил. За пределами формы и пустоты, за пределами практики коанов, за пределами дзэн. Смысл нашей практики не в дзен, а в жизни. *

Когда вы слышите о Дзэн или даже изучаете его, легко представить, что вам предлагают ясный путь (практика Дзэн) к ясной цели (просветлению).С этой точки зрения мы слушаем беседы о Дхарме и читаем книги, чтобы попытаться понять Путь, чтобы мы могли послушно следовать по пути и однажды прийти к месту назначения. Это ошибочное понимание дзэн, которое вместо того, чтобы освободить нас, просто держит нас в новом виде рабства.

Дорожной карты нет.

Истинное учение пути дзэн состоит в том, что мир — это не объект, который можно рассматривать и наносить на карту. Жизнь — это не «вещь», которую может постичь префронтальная кора.Наш человеческий разум является прекрасным ресурсом в определенных ситуациях, но он весьма ограничен, когда мы начинаем обращаться к сущности самой жизни.

Слова и образы, возникающие в уме, включая слова и образы, которые возникают, когда мы говорим о буддизме, дзэн и просветлении, — все это заблуждения. Они могут быть временно полезными, но не сами по себе. Нет возможности уловить Дхарму, Бога или реальность в любых описаниях, которые мы используем.

Хотя руководство учителя и традиция может быть замечательной и, возможно, даже необходимой частью подлинного духовного путешествия, не существует дорожной карты. Не существует набора практик или процедур, которые приведут нас отсюда туда.

В дзэн мы иногда говорим: «Практика учит нас, как практиковать». Под «практикой» мы подразумеваем это намеренное обращение к самой жизни. В нашей традиции эта практика сосредоточена вокруг нашей приверженности сидению прямо и неподвижно как способ выразить нашу готовность позволить миру и себе быть такими, какие мы есть. Сидячая медитация — это способ ослабить нашу древнюю привычку пытаться контролировать и развить базовое дружелюбие ко всему, что возникает.

Невозможно «знать», что мы делаем. Мы никогда не сможем сколько-нибудь значимо измерить наш прогресс. Мы можем найти легкость и ясность, но если мы попытаемся выразить это словами или «узнать» в традиционном смысле, мы отодвинемся на один шаг от того, что нам нужно. Тогда наш путь, наша практика становится просто еще одним идолом, которому нужно поклоняться, и мы снова заблудились. Именно это имел в виду великий китайский учитель Линьцзи, когда сказал: «Если вы встретите Будду на дороге, убейте его».

Все, что вы можете конкретизировать, вообразить и удержать, — это не то, что вам нужно.‘ Нет системы — только беспредельная любовь к вселенной. Сожги свою книгу правил. ‘Путь дзен — это не сложная и тонкая система мудрости, которая, если вы ее изучите, спасет вас. Мы все — вечные странники в « безрезультатной любви вселенной».

Ум уверен в своем положении. Разум / я говорит: «Я здесь, а остальной мир — там». Есть определенные вещи и качества бытия, которых у меня нет, и которые, если бы у меня были, моя жизнь была бы лучше. .’ Хотя мы можем ценить эти внутренние взгляды как признаки реализма и хорошего психического здоровья, они, в то же время, являются ограниченными и даже ложными взглядами.

Мы пребываем и пребываем в огромной тайне, которая одновременно совершенно непостижима и доступно для всех. Когда мы задаем вопрос: «Где Дхарма?», «Где Бог?» Или «Где эта безрезультатная любовь , о которой вы говорите?» — всегда отвечаем: «Прямо здесь». Нет ничего, кроме этой. момент, который наполняет всю вселенную.Нет пути к тому, чего вы жаждете, потому что то, чего вы жаждете, уже здесь. С самого начала вы никогда не были отделены от этого.

По мере того, как мы практикуемся (а я считаю, что практика требуется), мы не продвигаемся по какому-то пути. Мы не накапливаем жетоны и не продвигаемся к какому-то пункту назначения. Мы блуждаем по бескрайним и непостижимым полям жизни. Никакие измерения невозможны или необходимы.

Обустройтесь и цените свою жизнь.

* из неопубликованного и апокрифического текста 31 Фундаментальные учения Дзэн

Zen для американцев: бессмертие

Zen для американцев: бессмертие

Священные тексты
буддизм
Индекс
Предыдущий
Следующий


Купите эту книгу на Amazon.com


Купить эту книгу на Kindle


Дзен для американцев , Соен Шаку, [1906], на sacred-texts.com


стр. 53

БЕССМЕРТИЕ 1

ОДИН из многих вопросов, на которые меня очень часто просят ответить с буддийской точки зрения, касается бессмертия души. Считая, что это тоже заинтересует вас, я хочу изложить здесь свое мнение по этому вопросу.

Кажется, все зависит от зачатия души.И вы, и я можем использовать один и тот же термин, но если его понимать по-разному, мы не можем ожидать какого-либо определенного вывода. Я часто думаю, что если каждое понятие, каждое понятие, каждое чувство, которое мы можем иметь, было бы так четко определено, чтобы не оставлять ни одной точки в безвестности, то это большая часть философских и религиозных противоречий, которые, кажется, почти составляют историю думал, исчезнет. Как бы то ни было, позвольте мне сначала показать вам, что я понимаю под душой.

Буддизм использует термин Атман вместо души и делает его обозначением того таинственного чего-то, что скрывается в основе нашей умственной деятельности и которое взлетает до

с.54

неизвестный квартал, обычно известный как рай после его ухода из тела, в котором он был заключен, и по этой причине он стремился к освобождению. Атман, или душа, в соответствии с этой концепцией, не является материальным, точнее говоря, но чем-то очень родственным ему, поскольку это индивидуальное существование и, следовательно, подвержено ограничениям пространства и времени, а также закону причинности. Хотя невозможно мыслить душу иначе, чем материальной, если она вообще индивидуальна, как ее представляют обычные люди, тем не менее они делают ее одновременно духовной и индивидуальной — два качества, которые невозможно примирить.Поэтому, по сути, они материализуют душу своей необоснованной — хотя и достаточно набожной — попыткой сделать ее нематериальной и духовной. На самом деле они не являются спиритуалистами, несмотря на их настойчивые утверждения. На самом деле они материалистичны. Ибо, если вещи действительно духовны и нематериальны, в них должно быть отсутствие всех тех качеств, которые составляют материальность, то есть они не должны быть связаны условиями пространства и времени. Буддизм категорически отрицает существование души такой природы.А те, кто стремится к бессмертию, называются невежественными, какими бы мудрыми и умными они ни были в делах, отличных от религиозных.

Требуется определенная рефлексия, чтобы увидеть в популярном представлении о душе серьезную ошибку, которую буддизм пытается исправить.

с. 55

удалить. Большинству людей будет легче понять, когда мы скажем, что в уме существует таинственное метафизическое нечто, которое направляет все свои функции и операции в соответствии со своей прихотливой волей и заставляет нас поверить в реальность эго-субстанции. ; чем когда мы говорим, что так называемая душа есть не что иное, как единство сознания, которое в любой момент может раствориться и которое начинает существовать, когда имеется определенная координация всех умственных способностей.Если вы заставите душу обозначать понятие, которое обычно более понятно, буддизм принесет вам очень плохое утешение, поскольку он отрицает даже существование такого призрачного объекта, не говоря уже о его продолжении после распада и расчленения телесного существования. .

Если вы сочтете это слишком абстрактным, чтобы быть вполне понятным, позвольте мне привести вам любимую иллюстрацию, часто используемую буддистами, чтобы показать ошибочность веры в существование души.Как вы думаете, есть такая вещь, как душа в доме, которая берет балки, крышу, пол, стены, окна и т. Д. И соединяет их таким образом, чтобы получился дом, а затем прячется где-то в нем, хотя совсем неузнаваемо? Вы снова думаете, что существует так называемый дух воды, который смешивает определенное количество водорода с частью кислорода, чтобы сделать эту наиболее знакомую и полезную жидкость, а затем преобразовать

с. 56

в его собственный тайник? Когда интеллект еще не достиг нынешней стадии развития, люди думали, что во всем есть дух или душа, пребывающая и живущая, и которые в гневе находят выражение в поднятии бури, в создании урагана или во вселенной. сотрясение основания земли.Но то время, кажется, ушло навсегда.

Дом здесь, когда все необходимые вещи, такие как стены, столбы, балки и т. Д., Собраны вместе в определенной форме. Вода возникает, когда водород и кислород соединяются друг с другом в определенном процентном соотношении в соответствии с их внутренним строением. Тогда будет нелепо представить себе, что всякий раз, когда мы наблюдаем волнение или стремительный поток гор, в воде находится душа, которая производит все эти явления.Представление о человеческой эго-душе полностью аналогично концепции водной души-существа. если волны, водопады, водовороты или фонтаны возможны без предположения о существовании водяного эго, почему мы гипостатизируем ментальность и воспринимаем эго как конечную реальность? Даже с научной точки зрения эта гипотеза не совсем удовлетворительно объясняет наши психические феномены, а вместо этого вовлекает нас в еще больше трудностей и осложнений. Соответственно, говорят, что те, кто жаждет бессмертия души, преследуют фата-моргана, которая исчезает в воздушном небытии по мере вашего приближения.

с. 57

Буддизм кажется совершенно оправданным в своем отказе признать эго-душу.

Что же станет с нашим врожденным желанием после бессмертия? Это вопрос, который, естественно, возникнет у вас после того, как вы до сих пор следите за мной. На это я отвечу: ищите то, что выше рождения и смерти, отождествляйте себя с этим, и в той мере, в которой ваше отождествление будет полным, вы обретете бессмертие, и ваше религиозное чувство будет полностью удовлетворено.Буддизм не ищет просветления в эгоизме, не осознает нирвану в утверждении эгоизма. Удалите свое своенравие и замените божественную волю. «Не моя воля, а твоя воля», как говорят христиане, — это то, что бессмертно в нас, а также то, что составляет причину нашего индивидуального существования. Пока у вас есть свои эгоистичные желания, нечистые мотивы, невежественные импульсы, ваше бессмертие никогда не будет обретено. Быть эгоистом и быть бессмертным — значит приравнивать «а» к «не-а» или смешивать воду с маслом, как говорится в японской поговорке; они исключают друг друга, и в результате возникает невыразимая скорбь духа.

Проблема бессмертия никогда не волновала буддистов, откровенно говоря. Когда нас впервые спросили об этом, мы не знали точно, как с этим бороться, потому что буддисты привыкли смотреть на этот вопрос с совершенно другой точки зрения. Их первая попытка — понять

.

с. 58

целиком, оставив детали позади. Сначала они хотят понять то, что неизменно, выше преходящего феноменального. Когда это достигается, они обнаруживают, что сами являются неотъемлемой частью этого нетленного чего-то.Хотя они смертны как отдельные, отдельные существа, они являются проявлением Великого Всего, и как таковые они несомненно переживут все формы изменения и трансформации. Тогда им не о чем беспокоиться ни о душе, ни о не-душе, и тем более о ее бессмертии. Все, что им нужно сделать, — это прийти к ясному осознанию разума вселенной и сделать его реализацию в себе настолько совершенной, насколько они могут. Живут они или нет после того, как закончится физическая жизнь, их совершенно не волнует.Пусть будет «твоя воля», и все остальное пойдет своим чередом, и разве мы не избавлены от бесполезных, расточительных забот и тревог?

Если, несмотря на все это, вы чувствуете себя каким-то безутешным из-за того, что после вас не осталось ничего конкретного, кроме холодного пепла и крошащихся костей, я бы дал вам бессмертие работы (карму) вместо бессмертия души. Или мы могли бы сказать, что то, что вы хотите понять под душой, существует не в эго-сущности, а в работе, которую вы выполняете, в чувстве, которое вы чувствуете, в мысли, которую вы думаете, и если все это соответствует «твоему». воли », которая распоряжается, они будут тем, что осталось после вас, то есть

с.59

ты будешь в них жить вечно. Когда мы стоим перед холстом, написанным великим живописцем, не чувствуем ли мы присутствие художника, в котором воплощены его идеи и чувства? Разве нельзя сказать, что художник все еще живет своим творчеством? Мы не знаем, поднялась ли его душа на небеса и наслаждается ли небесным счастьем, но мы точно знаем, что он все еще живет среди нас и вдохновляет нас на высшие жизненные идеалы.

Вы предпочитаете бессмертие души в общепринятом понимании этому бессмертию, которое я попытался изложить здесь? Если вы это сделаете, мне больше нечего сказать, но бессмертие труда, поступка, мысли или настроения, по-видимому, больше соответствует результатам современных научных исследований — не только это, но и более удовлетворительное для наших религиозных взглядов. сознание.

Прежде чем закончить, я хотел бы спросить у верующих в материалистическую индивидуальную душу и ее бессмертие одну вещь; то есть, что вы хотите делать на небесах, когда вас вводят туда после того, как вы завершили свою земную карьеру? Желаете ли вы спокойно сидеть рядом со своим Отцом и среди сонма небесных существ и пассивно наслаждаться невыразимыми благословениями? Если это ваше желание индивидуального бессмертия, я не понимаю цели и значения этой жизни на Земле.Кажется, что история цивилизации теряет смысл, когда вы находитесь далеко отсюда.

с. 60

В этом отношении буддисты думают иначе, чем христиане. Мы рассматриваем свое существование здесь, внизу, как своего рода звено в вечной цепи божественного откровения во вселенной. Мы пришли на Землю, по отдельности и по отдельности, не для того, чтобы отстаивать только нашу индивидуальность; но наши судьбы самым прочным образом связаны с нашими предками и их цивилизацией, а также с нашими преемниками и их судьбой.То, чем мы являемся сегодня, обусловлено кармой наших предшественников и в то же время будет определять судьбы потомков. Если нам не удастся обогатить и облагородить наше духовное наследие, которое изначально пришло из рук Дхармакая, мы полностью игнорируем значение истории человечества, мы полностью игнорируем нашу ответственность перед нашими предками и внуками. Мы не должны идти на небеса и эгоистично наслаждаться своим индивидуальным бессмертием. Напротив, мы должны оставаться там, где мы есть, и сотрудничать друг с другом для облагораживания и обогащения нашей земной жизни.Мы не должны быть неблагодарными за то, что наши предки сделали для нас, и мы не должны игнорировать благополучие и просвещение грядущих поколений. Мы должны вести себя благородно, мы должны мыслить рационально, мы должны чувствовать себя бескорыстно и позволять нам жить в этой карме, которая длится вечно, даже после исчезновения этого физического существования.

Опять же, согласно буддизму, эта вселенная является своего рода духовной лабораторией, в которой исследуются все наши идеальные возможности и

с.61

разработан и усовершенствован. Когда эта материальная одежда изнашивается после длительного использования, мы выбрасываем ее, надеваем новую и оказываемся в той же лаборатории (и не где-либо еще, даже на Небесах, позвольте мне напомнить вам) как наши собственные последователи. Мы исследуем то, чего достигли наши прошлые жизни, и прилагаем всю нашу моральную и духовную энергию к продвижению и совершенствованию кармы. Учение о том, что Будда смог достичь своего идеального возвышения после неустанной практики шести добродетелей совершенства ( pâramitâs ) 1 на протяжении бесчисленных жизней с момента зарождения сознания, является не более чем буддийской концепцией бессмертия и бессмертия. вечное стремление к идеалам.Поэтому давайте не пойдем никуда после смерти, даже если потакающий благодетель попытается убедить нас присоединиться к его небесным сонмам; но давайте останемся в этой вселенной, пусть карма, которую мы здесь накопили, принесет свои плоды и будет доведена до счастливого завершения; поскольку мы недостаточно сильны, чтобы выдержать серьезный удар, чтобы нас предпочли потомки в том смысле, что мы развеяли все наше драгоценное наследие предков на ветер.


Сноски

53: 1 Прочтите перед стипендией Green Acre Fellowship, Вашингтон, округ Колумбия.С., апрель 1906.

61: 1 (1) Милосердие, (2) Соблюдение нравственных заповедей, (3) Кротость, (4) Энергия, (5) Медитация, (6) Мудрость.


Далее: Буддийская вера

Нью-Йоркский дзен-центр созерцательной заботы

Дхарма таковости

Глубоко передана Буддами и Предками;

Теперь он у вас есть,

Держите его под рукой.

Наполнить серебряную чашу снегом,

Спрятать цаплю в лунном свете —

Когда вы выстраиваете их, они не такие;

Когда вы их смешиваете, вы знаете, где они находятся.

Смысл не в словах,

Но он реагирует на вопрошающий импульс.

Если вы взволнованы, это становится ловушкой;

Если вы пропустите это, вы впадете в ретроспективные колебания.

Отвернуться и коснуться — неправильно,

Ибо это как огненная масса.

Просто изобразить это в литературной форме

Значит, чтобы низвести это до омрачения.

Ясно как раз в полночь;

Не появляется на рассвете.

Он действует как проводник для существ —

Его использование снимает все боли.

Хотя это не сфабриковано,

Это не без речи.

Это похоже на зеркало с драгоценным камнем;

Форма и образ созерцают друг друга —

Вы не то,

Это на самом деле вы.

Это как младенец в мире,

В пяти аспектах завершено;

Не приходит и не уходит,

Ни вставать, ни стоять.

«Баба вава» —

Сказано что-нибудь или нет?

В конечном итоге ничего не понимает,

Потому что его речь еще не правильная.

Это похоже на шесть линий двойной гексаграммы;

Относительная и абсолютная интеграция —

Накапливаются, составляют три;

Полное преобразование составляет пять.

Это как вкус травы с пятью ароматами,

Как алмазная молния.

Тонко включается в истинное значение,

Запрос и ответ объединяются.

Связь с источником и процесс.

Включает интеграцию и включает дорогу;

Слияние благоприятно;

Не нарушайте.

Естественно реальный, но немыслимый,

Это не входит в область заблуждения или просвещения.

В зависимости от причинных условий, времени и сезона,

Спокойно он ярко светит.

По своей тонкости он умещается в безмерности;

В своем величии он находится вне локации.

Отклонение на волосок

Не будет соответствовать правильной настройке.

Сейчас есть внезапные и постепенные,

, в связи с которыми устанавливаются основные подходы.

Как только основные подходы выделены,

Затем идут руководящие правила.

Но даже если основа достигнута и подход осмыслен,

Истинная вечность все еще течет.

Внешне все еще двигаясь внутри,

Как привязанный жеребенок, пойманная крыса —

Древние святые пожалели их,

И даровали им учение;

Согласно их заблуждениям,

Они называли черное как белое —

Когда ошибочные воображения прекращаются,

Податливый разум осознает себя.

Если вы хотите следовать древнему пути,

Пожалуйста, соблюдайте древних времен;

Собираясь совершить путь Буддовости,

Один смотрел на дерево десять эонов,

Как тигр, оставляющий часть своей добычи,

Лошадь с белой левой задней ногой.

Потому что есть основание,

Есть пьедесталы для драгоценных камней, прекрасная одежда;

Потому что есть поразительная разница,

(Есть) дом, кошка и корова.

Йи, обладая навыками лучника,

Мог поразить цель на сотню шагов;

Но когда точки стрелок встречаются,

Какое это имеет отношение к силе навыков?

Когда деревянный человек начинает петь,

Каменная женщина встает танцевать;

Это недостижимо для чувств или различения —

Как можно допустить рассмотрение в мыслях?

Служитель служит господину,

Сын подчиняется отцу.

Leave a Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *